3 . LOSEV-LIBRARY.RU

31.12.2015

Філософські та соціологічні погляди Г. Арендт. Сторінка 3.

Універсальні визначення кожного існування, Арендт, — «народженність» і «смертність». І якщо на рівні індивіда «народженність» реалізується в «активності», тобто у створенні нового, то «смертність» — у втраті креативності, а значить — і індивідуальності. Відповідно до цього і на рівні суспільства «смертність» є не що інше, як позбавлення людини індивідуальності, здійснене в якості масштабної акції, руйнування сфери приватності, тобто іншими словами, тоталітаризм, передбачає «тотального людини», представника маси як конгломерату, цілісність і єдність якого не іманентна, але є результатом цілеспрямованого насильства допомогою ідеологічної обробки з подальшим політичним маніпулюванням. «Народженність» ж на рівні суспільства є «революція» і «перехоплення історії» і прорив до творчості і свободи.

У новітній час, на думку Арендт, головна небезпека для світової цивілізації більше не загрожує ззовні — від природних катаклізмів або «зовнішнього варварства».

20 ст. продемонстрував, що світова цивілізація може породжувати варварство з себе самої. Найбільш радикальною формою «внутрішнього варварства» в цьому сенсі з’явився в новітній час феномен тоталітаризму.

Цій проблемі присвячена книга Арендт «Джерела тоталітаризму» (The Origins of Totalitarianism. 1951), яка принесла їй світову популярність в якості політичного філософа. Тоталітарні форми правління з’явилися деструктивним способом виходу з кризового стану сучасного світу і були реакцією (хоча і неадекватною) на базисну нестійкість нашої епохи.

У витоки тоталітаризму 20 ст. лежали деякі соціально-психологічні явища двох попередніх століть, що розвинулися у Європі в умовах кризи системи національних держав, — «антисемітизм» (який наростав у Європі в тій мірі, в якій йшов на спад традиційний націоналізм), «расизм» і «імперіалізм», які послідовно відкидали принцип національних кордонів і національно-політичне існування як таке. Гігантське «омассовление» індивідів у 20 ст. закріпило вже склалася раніше у свідомості радикальних ідеологів звичку мислити в масштабі континентів і відчувати століттями.

Одним з явищ, які дали безпосередній поштовх зародженню тоталітарних рухів, Арендт вважає появу в 20 ст. феномену «маси». «Маса» об’єднується не шляхом позитивного усвідомлення спільних інтересів (бо вона не володіє виразною класової структурованістю), а на основі «негативної самоідентифікації» («жахливою негативною солідарності»). Остання виражається у відторгненні усталених соціальних цінностей і будь-яких форм їх політичного представництва. «Падіння охоронних стін між класами, —вважала Арендт, — перетворило сонні більшості, що стоять за всіма партіями, в одну величезну, неорганізований, безструктурну масу озлоблених індивідів. Вони не потребували спростування аргументації противників і послідовно воліли методи, які кінчалися смертю, а не звернення в нову віру, обіцяли терор, а не переконання».

На думку Арендт, масова підтримка тоталітаризму не виникає ні з неуцтва, ні з процесу промивання мізків. Тоталітаризм створюється комбінацією двох видів примусу — зовнішньої політичної репресії (яка терористичними методами підтримує і відтворює феномен «маси») і внутрішнім самопринуждением, «тиранією логічності» самої ідеології. Цієї «тиранії логічності» людина передоручає виробництво своїх думок, що є зрадою внутрішньої свободи. Точно так само підпорядкування зовнішнім примусом «тиранічного режиму» є відреченням від свободи зовнішньої. «Свобода, — за словами Арендт, — як внутрішня якість людини, тотожна його здатності починати і творити нове, подібно до того, як свобода як політичної реальності, тотожна існування деякого простору між людьми для їх самочинного руху».

Продовжуючи концептуальне розмежування явищ «традиційного деспотизму» і «тоталітаризму», Арендт вводить поняття «ізоляція» і «самота».

«Ізоляція» людей, позбавляє їх здатності до політичної дії, характерна для всіх деспотичних режимів. «Ізоляція» «предтоталитарна»: вона необхідна, але ще недостатня для запуску тоталітарного синдрому. При тоталітаризмі вона повинна бути доповнена «самотністю» — внутрішнім саморуйнуванням здатності до досвіду і думки. «Ізоляція», позбавляючи людину свободи, робить його «невільних»; «самотність» паралізує саму потребу діяти, породжує індивіда, недостойного свободи. Тому ідеальним підданим тоталітарного режиму, згідно Арендт, є не переконаний нацист чи комуніст, а індивід, для якого більше не існує реальності досвіду і думки, який не розрізняє факт і фікцію, істину і брехню.

3 . LOSEV-LIBRARY.RU

Короткий опис статті: витоки тоталітаризму

Джерело: 3 | LOSEV-LIBRARY.RU

Також ви можете прочитати