Енгельса якщо соціальна філософія марксизму творіння головним чином маркса.

24.09.2015

У «Німецькій ідеології» ця періодизація виглядає наступним чином; племінна, антична, феодальна, капіталістична і майбутня комуністична форми власності і відповідно типи суспільства. Зміна в загальному і цілому йде від базису до надбудови, від матеріального до ідеального, оскільки «не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість». Але воно здійснюється не планово і поступово, а через виникнення протиріч, їх загострення і стрибкоподібне дозвіл. І так як зміна зачіпає інтереси різних класів, воно відбувається в ході класової боротьби, в ході революції, де одні класи виступають як прогресивні, а інші — як консервативні або реакційні.

170

Свій метод мислення Маркс, посилаючись на Гегеля, визначав як діалектичний. За Марксом, діалектика в її раціональному вимірі включає в позитивне розуміння існуючого розуміння його заперечення, тобто його необхідною загибелі, кожну здійснену форму вона розглядає в русі, а отже, і з її скороминущої боку, вона ні перед чим не схиляється і за самою суттю своєю критична і революційна. Діалектичний метод з необхідністю включає історичний підхід, спрямований на відтворення реальної історії з її випадковостями, і логічний — той же історичний, тільки звільнений від історичної форми і заважають випадковостей.

Логічний підхід використаний Марксом при написанні робіт «До критики політичної економії» (1859), «Капітал» (т. 1 — 1867), почасти «Маніфесту Комуністичної партії» (1848). Саме з допомогою логічного підходу Маркс обґрунтовував перехід від капіталістичного до соціалістичного суспільства — через дозвіл внутрішніх протиріч капіталізму. У кінцевому рахунку конкретно-історичний аналіз подій спирається у нього на розуміння загальної логіки суспільного розвитку. При цьому логіко-діалектичний аналіз історії не знімає гуманістичної віри Маркса в історію як продукт і результат людської діяльності, вільного історичної творчості.

Окремі слова і вирази Маркса, такі, наприклад, як: дія законів «із залізною необхідністю» розвиток економічної суспільної формації як «природно-історичний процес», дійсно дали привід характеризувати згодом його погляди як объективистско-детерміністскіе, уподобляющие розвиток суспільства природним процесам. У роботах Маркса, певний перегин у бік матеріальних і об’єктивних факторів був, по суті, неминучий, тим більше що він ставив своєю метою довести не просто бажаність, а об’єктивну необхідність комунізму. І те, що виділяє в історії суспільства логічний підхід, це не що інше, як результати людської діяльності, причому стійкі результати, що утворюють об’єктивну «ланцюг розвитку», об’єктивну закономірність. Але для Маркса головне було показати, яким чином із взаємодії цих результатів друг з одним і з людиною може виникнути суспільство, в якому, як вважав Маркс, вільний розвиток кожного є умовою вільного розвитку всіх, тобто комунізм.

171

Філософія Маркса — це соціальна філософія, орієнтована на звільнення людини. При цьому людина розглядається насамперед як практично діюча істота, відносини якого з природою (розвиток продуктивних сил) — основа інших взаємин в суспільстві. Хоча людина — істота соціальна, відносини людей у суспільстві ніхто спеціально не організовував; вони складалися стихійно, в залежності від того чи іншого рівня розвитку продуктивних сил. Стихійно склалося поділ людей на класи в залежності від володіння або неволодіння» цими продуктивними силами. Виникло підпорядкування одних людей іншим, а в капіталістичному суспільстві — ще й підпорядкування людей речей як відчуженим результатів їх власної діяльності. Звільнення від відносин панування і підпорядкування передбачає свідомий контроль над організацією і розвитком суспільства; засіб для цього — перехід до суспільної власності, передумови до чого створюються капіталізмом. Для окремої людини це означає універсальність потреб, здібностей, засобів споживання; це «абсолютне рух становлення» людини.

Філософські погляди Ф. Енгельса

Якщо соціальна філософія марксизму — творіння головним чином Маркса, хоча і Енгельс вніс до нього свій внесок, то спроба побудувати загальну філософію, що охоплює природу, суспільство і мислення (пізніше це було названо діалектичним матеріалізмом), була зроблена Енгельсом. Ця філософія викладається в його роботах «Анти-Дюринг» (1876-1878) і «Діалектика природи» (1873-1886). Зайнявшись у 70-х рр. проблемами природознавства, Енгельс задався питанням: чи діють в природі ті ж загальні діалектичні закономірності, які ним і Марксом були зафіксовані в суспільстві? Він запропонував свою інтерпретацію гегелівської філософії, розділивши її на систему і метод, виявляючи суперечність між консервативною системою і «революційним» методом. Енгельс висловив своє ставлення до гегелівської філософії та її ролі в розвитку діалектичного знання

172

про природу, історію, людському пізнанні та мисленні спочатку в «Анти-Дюринге», а потім у невеликій узагальнюючій роботі «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії» (1886). Згідно Енгельсу, основний порок всієї колишньої філософії полягає в спробах вирішити нерозв’язну задачу — побудувати завершену систему абсолютних істин в умовах, коли розвиток людських знань не може завершитися. Вимагати від філософії вирішення всіх протиріч означає вимагати, щоб один філософ зробив таке справа, яка під силу тільки всьому людству в його поступальному розвитку. І якщо людство розуміє це, підсумовує свою думку Енгельс, то філософії в старому сенсі слова приходить кінець. Однак, по Енгельсу, забути про досягнення попередньої філософської традиції не можна.

З діалектичної точки зору як немає абсолютної істини, так і немає абсолютної помилки. У минулій філософії чимало повчального, вважає Енгельс, і це особливо стосується такого великого творіння, як «гегелівська філософія, яка мала величезний вплив на духовний розвиток нації. Її треба було «зняти» в її власному розумінні, тобто знищити її форму і врятувати здобуте нею новий зміст». Підтримуючи, з одного боку, загальні антиспекулятивные настрою, Енгельс, з іншого боку, йшов «проти течії», виступаючи в захист гегелівської діалектики.

Енгельс усвідомлював евристичну цінність ідей гегелівської «Науки логіки». У рукописі «Діалектика природи» (вперше опублікованій 1925 р.) він спирався на неї, визначаючи три закони діалектики: закон взаимоперехода кількості в якість, закон взаємопроникнення протилежностей і закон заперечення заперечення. В цілому представлена діалектика як наука про загальні закони руху і розвитку природи, людського суспільства та мислення. Енгельс прагнув вирішити задачу узагальнення конкретно-наукового знання. При цьому він виходив з того, що науки відкривають у природі і суспільстві такі закономірності, які можуть бути охарактеризовані як діалектичні. Для підтвердження цього висновку Енгельс прагнув показати, що саме розвиток наук йде в напрямку все більшої їх диалектизации або, інакше, що науки відкривають у природі і суспільстві все більше таких закономірностей, які можуть бути охарактеризовані як діалектичні. За думкою Енгельса, саме діалектика є для естествозна-

173

ня найбільш важливою формою мислення; тільки діалектичні підходи представляють аналог і, отже, метод пояснення для що відбуваються в природі процесів розвитку, загальних зв’язків природи, для переходів від однієї галузі дослідження до іншої. Тому філософський матеріалізм у його механістичний версіях неминуче буде витіснений «сучасним» матеріалізмом (так Енгельс називав діалектичний матеріалізм, як він його сам обґрунтовував). На переконання Енгельса, марксистський матеріалізм є по суті діалектичним. Тому філософія, протиставляє себе сучасним наукам і підноситься над ними, виявиться відтепер незатребуваною. На прикладі природознавства Енгельс тим самим дав приклад універсалістського тлумачення діалектики як ключа до всіх проблем теорії і практики. У його роботах проглядався задум побудувати шляхом узагальнення деяких даних конкретних наук загальну картину розвитку природи від нижчих і простих форм до вищих і складних, включаючи потім перехід до людині і суспільству (про це свідчать тексти «Діалектики природи»). Однак цей задум залишився нездійсненим.

У 80-х роках XIX століття ідеї марксизму (сам термін теж з’являється в цей період) стали основою багатьох політичних проектів в соціалістичних і соціал-демократичних партіях. Перетворившись на інструмент пропаганди і політичної боротьби, багато ідей Маркса та Енгельса були ідеологізовані. Вони стали об’єктом вульгаризації. Енгельс негативно оцінив ці тенденції. Його тривоги виразилися в численних листах; найбільш змістовні моменти його листування отримали згодом назву «Листів про історичному матеріалізмі» (це листи, які Енгельс написав у 90-ті рр. молодим марксистам Ф. Мерінга, К. Шмідту, В. Боргиусу, В. Блоху та ін). Енгельс протестував проти відомості марксистського вчення про суспільство до однобічного «економічного матеріалізму» та підкреслив значення ідеї про взаємовплив економічної основи, базису суспільства і всіх надбудовних форм, ідеології, права, релігії, моралі, політики тощо). Вперше в марксизмі чітко прозвучали аргументи на захист концепції багатофакторності історичного процесу, багатовимірності впливу елементів життя суспільства на соціальну еволюцію.

174

Перші послідовники марксизму (кінець XIX — початок XX ст.)

Як значна соціально-філософська доктрина марксизм вперше починає сприйматися в кінці XIX — на початку XX ст. Для самосвідомості і самоідентифікації марксизму чимало зробили не тільки послідовники Маркса і Енгельса — теоретики II Інтернаціоналу (К. Каутський, Р. Люксембург, Е. Бернштейн, М. Адлер, А. Лабриола, П. Лафарг, Ф. Мерінг), але і його критики (Б. Кроче, М. Вебер, В. Зомбарт, Т. Масарик). Багато філософи та теоретики, які не належали до марксистська колам, освоювали і використовували понятійний апарат марксизму. У ці роки марксизм почав розвиватися як плюралістичний, що поєднує різні точки зору на проблеми, визнані кардинальними.

Соціалістичні теоретики, які вважали себе послідовниками Маркса і Енгельса, зрівняли теорію марксизму з ідеологією революційного класу (чи партії), сприйняли теоретичне погляд як програму конкретних дій соціал-демократичного руху. Виникла особлива форма сприйняття марксизму — крізь призму політичної прагматики. При цьому з теоретичної спадщини Маркса і Енгельса відбиралися ті ідеї, які відповідали політичним вимогам моменту. Виникли серйозні розбіжності в розумінні суті марксизму, і перші з них стосувалися філософії. Марксисти II Інтернаціоналу розділилися. Одні вважали, що марксизм покінчив з філософією, замінивши її наукою, заснованої на конкретних дослідженнях суспільства. Інші захищали своє переконання в тому, що марксизм володіє своєю філософією у вигляді діалектичного та історичного матеріалізму. Е. Бернштейн, М. Адлер, росіяни махисты (Н. Ст. Валентинов, П. С. Юшкевич, А. А. Богданов) міркували про необхідність доповнення матеріалістичного розуміння історії аргументами інших філософських вчень.

Серед теоретиків II Інтернаціоналу йшли суперечки про розуміння самої суті марксизму. Перше розбіжність стосувалася філософії. Вже в середині 90-х роках XIX в. П. Б. Струве в Росії, К. Шмідт та Е. Бернштейна в Німеччині поставили питання про те, які, власне, філософські основи марксизму, є вони взагалі, чи можна вважати конкретні положення марксистського вчення про суспільство випливають із загальних філософських принципів. У Маркса і Енгельса не було чітко сфор-

Короткий опис статті: основні ідеї філософії марксизму

Джерело: Енгельса якщо соціальна філософія марксизму творіння головним чином маркса.

Також ви можете прочитати