Основні ідеї філософії марксизму

Філософія: Підручник для вузів . Сторінка 44 . Онлайн-бібліотека

15.09.2015

LITRUS .NET

Один час в тлумаченні ідей Ніцше переважала тенденція відносити його вчення до широкого, хоча і трохи розмитому, течією «філософії життя», до якого, крім Ніцше, зараховували, наприклад, А. Бергсона і Ст. Дільтея. В даний час поряд з Кьеркегором його зазвичай згадують серед попередників філософії екзистенціалізму. Великий вплив Ніцше випробували французькі постмодерністи кінця XX ст.

Глава 6. Марксистська філософія: основні ідеї та еволюція

1. Класичний філософський марксизм

Марксистська філософія – це сукупне поняття, що позначає філософські погляди Карла Маркса (1818-1883) і Фрідріха Енгельса (1820-1895), а також погляди їх послідовників. Стосовно неї вживаються терміни «діалектичний матеріалізм» та «історичний матеріалізм», введені в обіг у 90-х роках XIX ст. Пізніше вони опинилися прив’язані до партійно-ідеологічним трактуванням філософських складових марксизму як теорії, ідеології і практики соціалістичного перетворення суспільства. Існують класична та некласична версії марксистської філософії. У першому випадку це філософські ідеї самих Маркса і Енгельса, у другому – різні інтерпретації цих ідей. Класичний філософський марксизм не є завершена філософська система, так як в ньому чітко простежується еволюція, виділяються етапи творчості «молодого» і «зрілого» Маркса, «пізнього» Енгельса, наявності трансформація багатьох категорій. При спільності вихідних установок, думка Маркса і Енгельса часто йшла різними шляхами, різний їх інтелектуальний внесок у філософські побудови марксизму.

Філософські поняття і побудови марксистської класики багато в чому продовжують традиції класичної німецької філософії, насамперед об’єктивного ідеалізму Гегеля і антропологизма Фейєрбаха. Об’єктивний ідеалізм Гегеля перетворюється в нову форму матеріалізму, в його вченні молоді’ Маркс і Енгельс побачили спосіб подолання розриву між ідеалом і дійсністю (ідеал властивий самої дійсності, розвиваючись у ній діалектично-суперечливий). Антропологічна філософія Фейєрбаха з її акцентом на окремої людини трансформується в соціально-філософську та філософсько-історичну концепцію, яку Маркс і Енгельс розробляли спільно. У ній вони обґрунтовували необхідність людської свободи і емансипації, саморозвитку і вдосконалення.

Соціалістичні ідеали французьких і англійських утопістів теж підкріплюються філософськими аргументами діалектико-гуманістичного характеру. Основоположники марксизму, критикуючи сучасну їм дійсність, прагнули знайти новий світ.

Маркс і Енгельс виходили з переконання, що не можна змінити світ за допомогою ідей, зміни свідомості. У «Тезах про Фейєрбаха» (1845) Маркс критикує весь попередній матеріалізм за його пасивно-споглядальний характер, а ідеалізм – за розуміння людської активності лише як духовної діяльності. Тому і іншому він протиставляє поняття практики як предметної діяльності, матеріальної. За Марксом, суспільне життя є «по суті практичної». Так у філософію вводиться нова предметна область – сфера перетворювальної діяльності людей, яку філософія раніше ігнорувала (перш під практичною філософією розумілась філософія моралі).

Формулювання основних ідей матеріалістичного розуміння історії стає першою спробою Маркса і Енгельса створити позитивну науку про суспільство та його історію, яку вони протиставляли колишньої філософії та філософії взагалі. В історії і соціумі зміна в загальному і цілому йде від матеріального до ідеального, від економічного базису до ідеологічній надбудові; суспільне буття людей визначає їх свідомість. Нове суспільство теоретично виводиться з протиріч самого суспільства на даному етапі його розвитку, і насамперед протиріччя між продуктивними силами і виробничими відносинами. Знання про суспільство, підкреслюють Маркс і Енгельс, не виводиться шляхом спекулятивного філософського міркування, а виявляється емпірично, як це робить «позитивна наука». Їх мета, заявляють вони, побудувати вчення про суспільство і його історію як науку, яку вони прямо протиставляють всієї колишньої філософії і навіть філософії взагалі (Енгельс пізніше писав, що з виникненням матеріалістичного розуміння історії – історичного матеріалізму філософії історії прийшов кінець). І ця наука покликана не просто констатувати поділ історії суспільства на формації, а кожної формації – на її складові елементи і класи, але і пояснити, чому та чи інша суспільна формація влаштована саме таким чином, а головне – чому суспільство розвивається, переходячи від формації до формації. Суспільство – не хаотичний агрегат і не твердий кристал», а якась цілісність, здатна до саморозвитку. Його різні частини повинні так чи інакше відповідати один одному. Така відповідність в принципі існує між продуктивними силами і виробничими відносинами.

Маркс і Енгельс прийшли до думки про недостатність обґрунтування комунізму одними філософсько-гуманістичними міркуваннями, до того ж носять нормативно-оцінний, телеологічний характер (спочатку задана сутність людини загублена в сучасному світі їм, але з необхідністю повинна бути знайдена знову, відновлена). Але звідси не йшов та не пішов перехід до комуністичного суспільства. Таке суспільство має бути підготовлене, з точки зору Маркса і Енгельса, не тільки негативно – через протиріччя, але і позитивно – через розвиток позитивних передумов і не тільки на рівні людини, але насамперед на рівні власне суспільних структур. Комуністична формація, як наступна за капіталістичної, тепер теоретично виводиться не з поняття людської сутності (фіксуючого скоріше ідеал, ніж щось початково дане), а з цілого комплексу передумов, – в кінцевому підсумку з необхідності вирішення суперечностей, які все концентруються навколо приватної власності на засоби виробництва. В «Маніфесті Комуністичної партії» Маркс і Енгельс писали про те, що комуністи можуть виразити свою теорію одним положенням: знищення приватної власності.

Філософські ідеї К. Маркса

На відміну від таких німецьких мислителів, як Кант або Гегель, Маркс не опублікував праць, в яких його філософія була б викладена в розгорнутому, систематичному вигляді. Його філософські погляди представлені або в посмертно виданих рукописах («Економічно-філософські рукописи 1844 року», «Тези про Фейєрбаха», «Німецька ідеологія»), або в полемічних творах («Святе сімейство», «Убогість філософії»), або вплетені в контекст економічних і соціально-політичних праць («Маніфест Комуністичної партії», «До критики політичної економії», «Капітал», «Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта», «Критика Готської програми» та ін.).

Маркс захопився гегелівської філософією в роки навчання в Берлінському університеті. І це не було простою даниною «філософської моді, що панувала у 30-ті р. XIX ст. Маркс шукав у цій філософії відповідь на питання, як подолати розрив між ідеалом і дійсністю, характерний для кантианства. Відповідь Гегеля ідеал властивий самої дійсності, в якій він діалектично-суперечливо розвивається, – здався Марксу переконливим, і він прийняв гегелівську філософію в тому її тлумаченні, яке запропонували ліві послідовники Гегеля – младогегельянцы Б. Бауер, А. Руге, М. Штирнер та ін. Суть цього тлумачення полягала в тому, що ідеал як втілення розуму – це не нинішня прусська монархія, а майбутня демократична республіка, за яку треба боротися насамперед шляхом філософської критики релігії – духовної опори монархії, а потім і критики самого прусської держави. З гегельянских позицій Маркс переходить на фейербахианские, розчарувавшись в ідеалах демократичних суспільних реформ, які сповідували младогегельянцы. У філософії Фейєрбаха Маркс побачив обґрунтування ідеї людини як вищої істоти і вимогу знищити всі відносини, в яких людина постає приниженим, поневоленим, нікчемним, безпорадним істотою. Розвиваючи цю тезу, Маркс у 1843 р. формулює ідею пролетарської революції як засобу, за допомогою якого можна зруйнувати всі принижують людини суспільні інститути.

Короткий опис статті: основні ідеї філософії марксизму Скачати FB2 3.73 MB. Безкоштовно, без реєстрації Книга Філософія: Підручник для вузів, Володимир Васильович Миронов, скачати, читати, купити, онлайн, безкоштовно, без реєстрації

Джерело: Філософія: Підручник для вузів | Сторінка 44 | Онлайн-бібліотека

Також ви можете прочитати