Філософія політики.

24.09.2015

Філософія політики.

Найважливіша складова частина соціально-політичної філософії Локка, яка завжди давала і досі ще дає орієнтири для конкретної політичної практики, — це аналіз різних форм державного правління, розгалужуються і в той же час взаємодіючих сфер державної влади. Глави VII-XIX другого з трактату про державному правлінні концентрують в собі філософію політики і держави Дж. Локка». Її оцінки в історико-філософській літературі значно варіюються. У ряді творів Локк однозначно постає ідеологом індивідуалізму. У марксистській літературі його довго оцінювали як буржуазного індивідуаліста, як захисника «інтересів буржуазії» і «соціально-класового компромісу 1688-1689. рр. «Дослідники інших напрямів нерідко роблять акцент на тому, що ідеї Дж. Локка лягли в основу багатьох ліберальних політичних програм і об’єднань, які не обмежуються лише буржуазно-класовими цілями і цінностями. Істотно і те обставина, що проглядається явний паралелізм між соціально-політичними ідеями Локка і низкою документів (наприклад, демократичних конституцій), в яких на формально-правовому рівні, фіксуються права і свободи людини і які на цілі століття стали фундаментом загальноцивілізаційних демократичних перетворень. Будемо мати на увазі ці оцінки і перевіряти їх, звертаючись до головних тез філософії політики Локка.

Насамперед про так званому індивідуалізмі. Підставою для цих оцінок стало те, що центр не тільки філософсько-антропологічного, але і соціально-політичного дослідження Локк рішуче ставить окрему людську істоту, індивіда, стверджуючи його невід’ємні. Богом даровані права. Індивідуалізмом таку концепцію можна було б беззастережно іменувати в тому випадку, якщо б одночасно заперечувалися, ігнорувалися або недооцінювалися соціальні сторони людської сутності. Між тим, Локк пише: «Бог створив людину такою істотою, що, по господнього рішенням, недобре було бути самотнім, і, поклавши необхідність, зручності і схильності могутніми спонукальними силами, яким повинен був підкорятися людина, він змусив його шукати товариства, так само як і забезпечив його розумом і мовою, щоб той міг підтримувати і насолоджуватися ним». Іншими словами, про думки Локка, людина вже за божественним задумом є істота суспільна. Індивідуальність і соціальність у людської сутності в тенденції повинні співіснувати і взаємодіяти. Однак проходить досить тривалий час, поки перші природні спільності, якими є сім’я і родові об’єднання, поступаються місцем політичного, або цивільній, суспільству. Один з принципів громадянського суспільства Дж. Локк визначає, співчутливо цитуючи популярного тоді теолога і філософа Гукера: «Суспільна влада всього суспільства вище будь-якої людини, що входить у це товариство; та основне призначення цієї влади в тому, щоб давати закони всім, хто їй підкоряється, і цим законам в таких випадках ми повинні коритися, якщо тільки немає причин, з яких за необхідності випливало б, що закон розуму або Бога стверджує зворотне».

З принципом підпорядкування індивіда суспільній владі готовий погодитися і Локк, але при дотриманні ряду важливих умов. «Першим і основним позитивним законом всіх держав є законодавча влада». Ця влада, згідно Локку, є вищою в тому сенсі, що ні один указ якого-небудь стороннього особи не має сили без санкції законодавчого органу. Але, хоча законодавчої влади належить першість у розумінні законів, їй самій пред’являються строгі вимоги: «Ця влада у своїх крайніх межах обмежена суспільним благом». Вона, по-перше, не повинна бути деспотичною і зобов’язана мати своєю вищою метою «збереження людства. По-друге, відправляти правосуддя, засноване на законі, необхідно через посередництво судової влади^ по-третє, верховна влада не може позбавити людину власності без його згоди.

Цивільна влада зобов’язана спиратися на закони і право, для чого вона повинна творити їх, маючи на увазі непорушні права, свободи кожного індивіда і загальні цілі, принципи політичного співтовариства. Збереження приватної власності, її законодавчого і судового забезпечення в філософії громадянського суспільства додано центральне значення. Податки на власність не можуть бути підвищені, згідно Локку, без згоди народу. «Влада суспільства або створеного людьми законодавчого органу, — пише Локк, — ніколи не може простиратися далі, ніж це необхідно для загального блага. «. Ось чому претензії на абсолютну владу і абсолютистское правління якого виду та будь-якої форми суперечать сутності, прав, прагненням вільної людини.

В громадянському суспільстві існує, крім законодавчої і судової влади (останню Локк вважав швидше гілкою законодавчої влади), ще і влада виконавча. Поділ влади необхідно для того, щоб здійснювалися контроль за виконанням законів практичне керування суспільством. Виконавча влада наділена правом скликати, а також розпускати законодавчий орган, але це робить її верховною владою, а просто уповноваженим народу, діє в його інтересах. Законодавчий же орган не повинен претендувати на те, щоб збиратися і засідати понад розумної необхідності і всупереч потребам держави.

Хто є суддею, вирішальним, діє государ або законодавчий орган у відповідності з наданим їм довірою або всупереч йому? «На це я відповім, — пише Локк, — народ буде суддею, бо кому ж ще бути суддею і визначати, чи правильно робить його довірена особа або уповноважений. «. У народу є святе право і верховна влада «усувати або замінювати законодавчого органу, коли народ бачить, що законодавча влада діє всупереч наданій їй довірі». Законодавча і виконавча влади, діють не безперервно, а в якісь встановлені терміни. Право вибору представників законодавчої влади належить народу.

Такі основні принципи соціально-політичної філософії Локка, оскільки вона стосується таких проблем, як права людини і закон, держава, поділ влади і верховне право народу. Важливо те, що Локк — поряд з іншими авторами «XVII ст. — окреслив контури правової держави, обґрунтував принцип поділу влади, тим самим заклавши фундамент ліберально-демократичного державного устрою і управління, протиставленого деспотизму, тиранії, абсолютизму. У Локковой моделі політики ще однією найважливішою стороною були — відповідно їх величезної значущості для XVII ст. так і всього нового часу — проблеми релігії, церкви, віросповідання. Для прихильників лібералізму Локка питання це природно набуває форму питання про свободу віросповідання — він, стало бути, стає питанням про віротерпимість.

Короткий опис статті: філософія політики Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга друга. Філософія XV-XIX ст.). (Мотрошилова Н.В.) Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга друга. Філософія XV-XIX ст.).Філософія політики.

Джерело: Філософія політики.

Також ви можете прочитати