Основні ідеї філософії марксизму

Формування марксистської філософії 5

15.09.2015

Формування марксистської філософії 5

Формування марксистської філософії 5

Основні ідеї філософії марксизму 10

Концепції людини в марксистській філософії 18

Висновок 21

Список використаних джерел 23

Введення

Вчення Маркса вийшло на громадську арену в 40-х роках, стало значним ідейно-політичною течією в Європі в 70-90-х роках XIX століття. У Росії марксизм з’явився і зміцнився в кінці XIX століття. До середини XX століття він розвивається в різних регіонах Азії, отримує поширення в Африці, Латинській Америці. Долі марксизму в різних країнах складалися неоднаково: в одних він був дещо відтіснили іншими типами світогляду, в інших же, навпаки, зумів стати головною, провідною ідеологічною силою. Але у всіх випадках він надавав і надає величезний вплив на різні сто рони життя суспільства. Особливо зримо воно проявляється в політичній сфері: партії і організації, які розглядають марксизм як свою теоретичну базу, діють у більшості країн світу. Безсумнівно, також значний вплив марксизму на науку, культуру, мистецтво, повсякденне свідомість практичне життя людей.

Історичне значення марксизму було і залишається пов’язаним з діяльністю величезних мас людей — пролетарів, інтерес яких захищала і висловлювала ця громадська теорія. Замість всесвітньої індустріалізацією, слідуючи за появою і розвитком пролетаріату в різних країнах, поширювався і марксизм. В ході історії з’являються нові види виробництва, змінюється соціальна структура суспільства; змінюється і сам пролетаріат, його склад, його вага в громадських справах. В наш час наймані працівники становлять більшість людства. Отже, соціальна база марксизму гигантски зросла; разом з ходом історії розвивається і марксизм у цілому, і філософії, як його складова частина.

Вища мета марксизму — розробка та теоретичне обґрунтування визволення поневоленого людства. Марксизм доводить неминучість знищення всякого рабства, принижень відчуження та несвободи людей. Цей вищий сенс історичного процесу реалізується в філософії допомогою вивчення, аналіз дослідження, з одного боку, загального практичного досвіду людства і, з іншого — загального духовного досвіду людства. Або, як неодноразово висловлює цю думку Маркс, філософське розгляд починається на рівні всесвітньо-історичного підходу до інтерпретації дійсності. Цей підхід — за необхідності досить узагальнений, абстрактний і аж ніяк не завжди співвідносимо з завданнями сьогочасної практики.

Серцевину, суть філософії марксизму утворюють дослідження фундаментальних класичних проблем, які концентрують навколо відносин людини до світу і світу до людини, відносин людей між собою і природи (або сутність) людини взагалі. Це — світоглядне «ядро» будь-якої філософії. На вирішенні цих проблем в марксистській філософії базується ряд концепцій ций більш конкретного характеру (про закони історії, про значення матеріального виробництва в житті суспільства, про класової боротьби бе і соціальної революції і т. д.), які вже більш тісно пов’язані з економічною та історичною науками, виробленням програм практичних дій в політиці, суспільного життя, культури.

Мета даної роботи полягає у розкритті теми марксистської філософії найбільш повним і точним чином, при цьому були поставлені і вирішені наступні завдання:

1. Розкрити процес формування марксистської філософії.

2.Вивчити основні ідеї філософії марксизму.

3. Проаналізувати концепції людини в марксистській філософії.

В ході роботи були використані різні літературні джерела, наприклад, такі, як Історико-філософські нариси Баллаева А. Б. Критика чистого розуму В. Канта, Німецька класична філософія другої половини XVII – нач. XIX століть Кузнєцов в. І. Ці та інші вивчені джерела повною мірою відображають суть марксистської філософії.

Формування марксистської філософії

Класична марксистська філософія виникла в 40х роках 19 століття в Німеччині на хвилі робочого руху, як ідейне вираження цього процесу. Її засновниками були Карл Маркс і Фрідріх Енгельс, а теоретичними джерелами – французький матеріалізм 18 століття і німецька класична філософія. Специфіка марксистської філософії полягала в її початкової спрямованість до проблеми землі, тобто до злободенних питань суспільного життя – економіка, соціальні відносини, політичне життя.

Філософія марксизму є історичний і діалектичний матеріалізм. Матеріалізм був застосований до дослідження природи, суспільства і самої людини. Марксистської філософії притаманна діалектика як метод філософського мислення і теорія розвитку. Для цієї філософії характерна орієнтація на практичне зміну світу, в якому існує людина праці.

Філософія марксизму називається діалектичний та історичний матеріалізм. Її основоположниками стали Карл Маркс (1818-1883) і Фрідріх Енгельс (1820-1895). Філософія марксизму зародилася в 1840-х роках в Німеччині, і її поява була обумовлена рядом обставин:

Початком індустріальної революції, прискореним становленням капіталістичного способу виробництва і революційними подіями в Європі, поставили перед філософією ряд завдань у дослідженні закономірностей розвитку суспільства.

Виникла потреба у філософському осмисленні досягнень у природознавстві першої половини XIX ст. змінили наукову картину світу: в першу чергу, це — відкриття клітинної будови живих організмів, закону збереження і перетворення енергії, еволюційне вчення Дарвіна, затвердили ідею зв’язку та розвитку в розумінні природи.

Склалися теоретичні передумови, що дозволили зробити подальші кроки в розвитку філософського знання. Провідну роль у цьому зіграла німецька класична філософія — гегелівський вчення про діалектичний метод і матеріалізм Фейєрбаха.

Філософська еволюція Маркса та Енгельса полягала в переході від ідеалізму до матеріалізму і стала основою для переосмислення ними своїх економічних і соціально-політичних поглядів. Істотний вплив на формування філософських позицій Мракса і Енгельс надали англійська політична економія в особі А. Сміта і Д. Рікардо і французький утопічний соціалізм (А. де Сен-Симон та Ш. Фур’є).

1844-1848 роки – дуже відповідальний період у житті Маркса та Енгельса, коли відбувається їх знайомство і вироблення філософських основ нового світогляду в процесі перегляду філософської спадщини Гегеля і Фейєрбаха.

Головними положеннями нової філософії стало: органічне поєднання принципу матеріалізму з діалектичним методом пізнання природи і суспільства, що знайшло вираження у розвитку діалектичного та історичного матеріалізму. Використовуючи розроблений Гегелем діалектичний метод мислення, Маркс і Енгельс застосували його до аналізу об’єктивної дійсності, стверджуючи, що суб’єктивна діалектика (діалектика мислення) є ні що інше, як відображення в свідомості людей об’єктивної діалектики, тобто розвитку і зв’язків самої природи і суспільства.

Центральною категорією марксизму стала «практика», що розуміється як цілеспрямована, суспільно-історична матеріальна діяльність людей з перетворення об’єктивного світу. Тим самим підкреслювався активний діяльний характер відносини людини до світу (перетворення природи і суспільства). Практика також розглядалася як основа, джерело і мета пізнання і об’єктивний критерій істини.

Цілком новаторським у марксизмі стало розгляд суспільства як складноорганізованої системи, в якій провідну роль відігравало матеріальне буття, що має у своїй основі економічну діяльність людей, що породжує соціально-класовий поділ суспільства. Тезу про первинність суспільного буття і вторинності суспільної свідомості з’явився способом вирішення основного питання філософії стосовно до суспільства. Це дозволило подолати однобічність соціального ідеалізму, що панував в історії філософської думки до середини XIX ст.

Поширення матеріалістичного принципу в поясненні світу на розуміння історії дозволило побачити внутрішні соціальні протиріччя як джерело розвитку суспільства. Історичний процес постав як поступальна зміна суспільно-економічних формацій і лежать в їх основі способів матеріального виробництва.

Гуманістична спрямованість марксистської філософії пов’язана з пошуками шляхів звільнення людини від соціального відчуження. Саме цією ідеєю пройнято всі спільні ранні праці Маркса і Енгельса, пов’язані з переосмисленням антропологічного матеріалізму Фейєрбаха.

Загальні світоглядні установки зовсім не виключали особливостей філософських поглядів кожного з основоположників марксизму. Так, Енгельс зосередив свою увагу на вивченні проблем філософії природи, у працях «Діалектика природи» та «Анти-Дюрінг» він дає філософський аналіз досягнень природознавства в створенні наукової картини світу. Висунуті ним принципи класифікації форм руху матерії та дослідження процесу антропогенезу і социогенеза не втратили свого значення для сучасної науки.

Філософські погляди Маркса по суті своїй антропоцентричны, так як його цікавлять, насамперед, проблеми сутності людини і умов його існування в суспільстві. Цьому присвячена його рання робота «Економічно-філософські рукописи 1844 року», вперше опублікована в 1932 р. в якій він досліджує умови відчуження людини в суспільстві. В основі соціального відчуження, на думку Маркса, лежить відчуження людини в сфері економіки, пов’язане з виникненням приватної власності, що призводить до відчуження людини від самого процесу праці та її продуктів, а також до відчуження у сфері спілкування, до розриву соціальних зв’язків. Процес історичного розвитку розглядається ним як поетапне зняття соціального відчуження та зростання ступеня свободи людини в суспільстві. Комунізм як ідеал суспільного розвитку має привести до ліквідації відчуження і створення умов для вільного і гармонійного розвитку людини. По суті справи створення основного праці його життя «Капіталу» було викликане не просто інтересом до аналізу тенденцій розвитку буржуазного економічного ладу, але й пошуком реальних умов звільнення людини від ганебних наслідків примусової праці. Таким чином, на відміну від абстрактного гуманізму Фейєрбаха гуманізм Маркса спирається на глибокий аналіз самої дійсності.

Марксистське рішення проблеми відчуження людини, поставлене Руссо, спирається на уявлення, що капіталістичне суспільство являє собою нелюдську середовище, що породжує соціальні нерівності. Марксизмом весь історичний процес був розділений на дві великі епохи:

1. Передісторія (первісне, рабовласницьке, феодальне і буржуазна формації). «Маніфест Комуністичної партії» – перший програмний твір марксизму. «Капітал» – основний твір марксизму в якому Маркс розкрив економічний будова сучасного йому капіталістичного суспільства. У «Діалектиці природи» Енгельс розробляв марксистське вчення про матерію, її властивостях, формах і способах існування.

Марксизм складається з трьох частин: матеріалістична філософія, політична економія, теорія наукового соціалізму. В Західній Європі – Мерінг, Лафарг, Каутський і т. д. Завдяки їх зусиллям, марксизм став міжнародним явищем. У Росії марксистська теорія стала проникати в 80х роках 19 століття завдяки Плеханову і його соратникам. Ленінізм – це марксизм епохи підготовки та практичного здійснення пролетарських революцій в деяких країнах Європи.

Погляди Леніна викладені в «Філософські зошити», «Держава і революція», «Матеріалізм і империокритицизм». Погляди Леніна були дуже радикальними. У марксистській теорії він бачив, насамперед, інструментальну функцію, яка обслуговувала б практику політичної боротьби.

Основне в системі марксизму – це дух активного перетворення суспільства в прагненні влаштувати світ розумно і справедливо.

Доля вчення Маркса і Енгельса вельми драматична, так як подальший розвиток марксизму як соціально-політичної та філософської течії супроводжувалося численними фальсифікаціями і односторонніми інтерпретаціями. У цьому зв’язку можна говорть про розмаїття версій марксизму в контексті різних епох та особливостей національного сприйняття його навчання в різних країнах. Так, стосовно до Росії можна говорити про ленінської, плеханівській, сталінської та інших версіях марксизму.

Основні етапи становлення і розвитку марксистської філософії:

— Младогегельянский період у творчості Маркса і Енгельса. Активне освоєння теоретичного спадщини німецької класики. Гегельянська позиція у філософії. Демократичні симпатії Маркса та Енгельса до соціально-політичної області. Цей період охоплює 1839-43 рр ..

— Критика ідеалізму Гегеля. Початок формування власне марксистських поглядів. Перехід на позиції матеріалізму і комунізму. 1843-44 рр ..

— Остаточне оформлення філософських ідей марксизму. 1845-50 рр. Розвиток філософських, соціально-філософських і методологічних положень марксизму в роботах Маркса і Енгельса, що залишився період їх життя.

— Розвиток марксистської філософії в працях учнів Маркса і Енгельса в 70 — 90-ті роки XIX століття.

— Ленінський етап у філософії марксизму. Він охоплює 1895 — 1924 рр ..

— Марксистсько-ленінська філософія в СРСР в 20 — 80-ті роки XX століття.

— Західний марксизм в XX столітті.

— Сучасний стан марксистської думки.

Філософські ідеї К. Маркса, Ф. Енгельса і в. І. Леніна одержали специфічну інтерпретацію і розвиток у країнах Європи, що не входили до так званого соціалістичного табору. На відміну від Радянського Союзу, тут до нього ставились творчо і критично: філософи розробляли окремі сторони чи аспекти ідей марксизму. Палітра шкіл і напрямків, які певною мірою сприйняли, переосмислили і доповнили положення марксистсько-ленінської філософії, така різноманітна, що їх важко навіть просто класифікувати. Серед тих, хто займався розробкою філософських ідей марксизму, — філософи з відомими у світі іменами, француз Ж. П. Сарпигр 1905 — 1980 рр..), німці і водночас американці Е. Фромм (1900-1980 рр..) і Р. Маркузе (1898-1979 рр..), француз Л. Алтюссер (народ. 1918 р.), німець Ю. Хабермоз (народ. 1928 р.), багато інших. Непоодинокими є спроби синтезу філософських положень марксизму з фундаментальними положеннями інших філософських течій, наприклад, психоаналізу, екзистенціалізму, герменевтики, феноменології та ін Сказане свідчить, що ідеї філософії марксизму справили надзвичайно глибокий вплив як на розвиток філософської думки, так і на життя суспільства і продовжують функціонувати у духовній культурі кінця XX ст.

Основні ідеї філософії марксизму

Марксизм являє собою складну тричастинну систему, всі складові якої взаємопов’язані, доповнюють і обґрунтовують одна одну. Це — філософська, економічна теорія і теорія наукового соціалізму. Основними ідеями філософії марксизму є: ідея практики, ідеї і принципи матеріалістичної діалектики, діалектико-матеріалістичне розуміння історії, концепція відчуження.

Ідея практики.

Переробка Марксом і Енгельсом ідеалістичної діалектики Гегеля та основних положень матеріалізму того часу здійснювалася не через механічне їх з’єднання, а крізь призму принципу людської діяльності. Це проблема конкретизації сутності людини: або він просто живе в світі, споглядаючи його, або ж змінює дійсність, робить її придатною для себе. Праця як діяльність по зміні природи і суспільних відносин — це сутнісний параметр буття людини. Синонімом праці, категорією, докладної поняття праці, у Маркса і Енгельса виступає практика. Під нею вони розуміли чуттєво-предметну, цілеспрямовану діяльність людини, орієнтовану на освоєння і перетворення умов його існування і паралельно з цим — на вдосконалення самої людини.

Практика первинна і визначає духовний світ людини, її культуру. Вона має суспільний характер, служить основою спілкування між людьми, передумовою різних форм гуртожитку.

Практика исторична, її способи і форми змінюються в часі, стають все більш витонченими, сприяють прояву самих різних сторін людської сутності, дозволяють відкрити в навколишньому світі все нові сторони.

Про необхідність введення у філософію ідеї практики, Маркс вперше говорить в роботі «Тези про Фейєрбаха», де критикує матеріалізм Фейєрбаха за його споглядальний характер.

Практика — це предметна діяльність, що має наступну структуру: потреба — мета — мотив — власне доцільна діяльність — засоби — результат.

Хоча практика і протилежна теорії, між ними існує тісний взаємозв’язок з наступних пунктів:

Практика є джерелом теорії, виступає в ролі «замовника» тих чи інших розробок. Речі, що не мають практичного значення, розробляються вкрай рідко.

Практика є критерієм істинності теорії.

Практика — мета будь-якої теорії.

Практика як цілісний процес описується за допомогою категорій опредмечування і распредмечивания.

Опредмечивание — це процес, у якому людські здібності переходять у предмет і втілюються в ньому, завдяки чому цей предмет стає людським предметом. Діяльність опредмечивается не тільки в зовнішньому світі, але і в якості самої людини.

Распредмечивание — це процес, у якому властивості, сутність, логіка предмета стають надбанням людини. Людина присвоює форми і зміст попередньої культури.

Діалектика опредмечування і распредмечивания в філософії марксизму наочно демонструє структуру практики, показує механізми наступності в розвитку культури.

Матеріалістична діалектика.

Маркс і Енгельс використали досягнення Гегеля в розробці діалектичного методу для того, щоб показати сутність і динаміку практичної діяльності людини. Марксистську філософію часто називають діалектичним та історичним матеріалізмом, підкреслюючи, що її ядро становить метод матеріалістичної діалектики.

Термін «діалектика, «діалектичний», вживається в роботах класиків марксизму у двох основних значеннях: «об’єктивна діалектика» і «суб’єктивна діалектика».

Об’єктивна діалектика — це саме життя, яка являє собою цілісну систему, що існує і розвивається згідно з діалектичним законам і принципам.

Суб’єктивна діалектика — це відтворення об’єктивної діалектики у різних формах діяльності людини, але, насамперед, в пізнанні. Іноді, замість виразу «суб’єктивна діалектика» використовується поняття «діалектичного методу».

Розробка матеріалістичної діалектики як теорії і методу здійснювалась Марксом і Енгельсом в наступних роботах: «Німецька ідеологія», «Святе сімейство», «Капітал», «Тези про Фейєрбаха», «Діалектика природи», «Анти-Дюрінг».

Головне у діалектиці — розуміння світу як органічної системи. Це означає, що він складається з безлічі різноманітних, але необхідним чином пов’язаних між собою елементів. І, — що найголовніше, — він містить причину свого розвитку в самому собі. Діалектика має місце там, де розвиток світу здійснюється за рахунок внутрішнього протиріччя. Таким чином, діалектика виступає як вчення про світ як цілісну систему, головним законом якої є закон суперечливою, необхідної зв’язку її елементів.

Під «зв’язком» в діалектиці розуміється таке відношення між речами або процесами, коли зміна властивостей або станів у одних, автоматично тягне за собою зміну властивостей або стану в інших.

Поняття розвитку — центральне в діалектиці. Воно розглядається як саморозвиток. Процес розвитку Маркс і Енгельс підпорядковують, слідом за Гегелем, дії трьох законів:

— Закону єдності і боротьби протилежностей.

— Закону взаємного переходу кількісних і якісних змін.

— Закону заперечення заперечення.

Кожен з цих законів виражає певну сторону цілісного процесу розвитку: закон єдності і боротьби протилежностей характеризує джерело розвитку; закон взаємного переходу кількісних і якісних змін — механізм розвитку, а закон заперечення заперечення — мета розвитку.

Уявлення про діалектику як систему методів пізнання займає важливе місце в марксизмі. На відміну від своїх більш пізніх критиків, Маркс і Енгельс вважали діалектичний метод загальним методом пізнання.

Діалектичний метод — це система методів і принципів, що дозволяють відтворити думки в об’єктивну логіку предмета або явища.

Матеріалістичне розуміння історії.

Як уже зазначалося, К. Маркс і Ф. Енгельс створили матеріалістичне розуміння історії дало змогу розглядати суспільство з наукових позицій. Тепер стало можливим ставитися до суспільства не ідеалістично, як це робили, скажімо, Т. Гоббс і представники французького просвітництва і матеріалізму, але матеріалістично, оскільки його основою було прийнято положення про первинність суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості, суспільних ідей. «Не свідомість людей визначає їх свідомість. Свідомість треба пояснювати з протиріч матеріальної суспільного життя, а не навпаки. Але це співвідношення не слід абсолютизувати, бо суспільні ідеї можуть надавати і роблять свій позитивний або негативний вплив на буття людей. Теорія стає матеріальною силою, як тільки вона опановує масами».

Виступаючи з промовою на могилі Маркса і відзначаючи заслугу свого друга і соратника у відкритті закону розвитку людської історії, захищаючи положення матеріалістичного розуміння історії, Енгельс говорив, що «люди в першу чергу повинні їсти, пити, мати житло й одягатися, перш ніж бути в змозі займатися політикою, наукою, мистецтвом, релігією і т.д.». Подібні заяви давали можливість деяким критикам марксизму і в минулому і нині говорити про марксизм як про вчення економічного детермінізму, про відсутність у ньому суб’єктивного фактора. Ф. Енгельс, відповідаючи своїм критикам (вже після смерті Маркса), роз’яснював, що люди роблять самі свою історію, але, по-перше, роблять її при досить певних передумов і умов. Серед них економічні є в кінцевому підсумку вирішальними. Але і політичні і т. п. умови, навіть традиції, що живуть в головах людей, що грають відому роль, хоча й не вирішальну.

Виділивши і розробивши вчення про економічної формації чи способу виробництва — азіатському, рабовласницькому (античному), феодальному і буржуазному (капіталістичному), — Маркс і Енгельс досить повно проаналізували три останні. Перший з них — азіатський — виявився лише згаданим. Для марксизму виділення в розвитку суспільства певних ступенів (формацій) мало велике методологічне значення. Воно дозволяло не тільки займатися вивченням відомого громадського стану, але і прогнозувати майбутнє різних народів і суспільств. Аналізуючи капіталізм на прикладі Англії, Маркс ставить в популярність і німецького читача, що Німеччина піде по цьому ж шляху, бо «країна, промислово більш розвинена, показує менш розвиненій країні лише картину її власного майбутнього».

По-друге, виходячи з діалектичного положення, що всі, одного разу виникло, гідно своєї загибелі, марксизм стверджує тимчасовість капіталізму, як були тимчасовими і попередні йому формації.

Ніхто не в змозі ніякими декретами скасувати це рух. Можна лише «скоротити і пом’якшити борошна пологів» нового суспільства. Так діалектика стала найважливішим інструментом осмислення революційного суспільно-історичного розвитку. Це, за словами Маркса, і вселяє буржуазії та її ідеологічним апологетам жах і злість по відношенню до діалектиці і до вченню, душею якого ця діалектика є, так як в позитивне розуміння існуючого вона включає в той же час розуміння його заперечення, його необхідної загибелі.

Філософія класової боротьби.

Вперше в історії філософської думки марксизм ясно і недвозначно заявляє, що він стає на класову позицію, виражає і захищає інтереси пролетаріату.

У домарксистской філософії суб’єкт розумівся як суспільство взагалі, складається із суми окремих індивідів (Т. Гоббс, П. Гольбах і ін), або як окремий природний відчуває індивід (Французький матеріалізм ХVІІІ ст. Л. Фейєрбах та ін), або як абстрактне самосвідомість (Р. Декарт, І. Фіхте, Р. Гегель та ін). Марксизм став розглядати людину насамперед як істота суспільна, сутність якого складає сукупність усіх суспільних відносин; як істота, що належить до певного соціального класу, який має свою свідомість, свою психологію, свої відмінні від представників інших класів і груп, інтереси, потреби та надії. «Сутність «особливою особистості», — писав Маркс у «До критики гегелівської філософії права», — становить не її борода, не її кров, не її абстрактна фізична природа, а її соціальна якість» і індивіди «повинні розглядатися за своїм соціальним, а не по своєму приватному якості».

Про те, що суспільство не однорідне, воно розділене на соціальні групи (верстви), було відоме ще з часів Римської імперії. Вже тоді виділявся шар пролетарів, тобто осіб, які передають у спадок тільки своє потомство. К. А. Гельвецій створює свою концепцію утворення класів, стверджуючи, що в кінцевому підсумку нація поділяється на два класи, з яких один потопає в надмірностях, а інший потребує необхідному. Він навіть вважає, що кожен клас потребує своїх, так би мовити, идеологах. Англійський економіст Д. Рікардо (1772 -1823) зазначав, що суспільство складається з трьох класів — землевласників, капіталістів і робітників. Французькі історики 20 -30-х років ХІХ ст. — Тьєррі, Мінье, Гізо — визнавали, що Французька буржуазна революція ХVІІІ ст. — це результат боротьби класів. Французький соціаліст-утопіст К. А. Сен-Сімон (1760-1825) намагається відшукати шляхи знищення класової експлуатації пролетаріату. Щоправда, він вважав, що сам пролетаріат пасивний, страдателен, забитий і не здатний на активні дії по самоосвобождению.

Отже, існування в суспільстві класів та класової боротьби було встановлено зовсім не Марксом, а задовго до нього. Про це можна було б говорити, якби нинішні російські «критики» марксизму не приписували йому встановлення теорії класів і класової боротьби. У листі до В. Вейдемейеру від 5 березня 1852 року Маркс писав, що йому не належить ні та заслуга, що він відкрив існування класів у сучасному суспільстві, ні та, що він відкрив їх боротьбу між собою. «Те, що я зробив нового, — продовжував він, — складалося в доказі наступного: 1) що існування класів пов’язане лише з певними історичними фазами розвитку виробництва, 2) що класова боротьба необхідно веде до диктатури пролетаріату, 3) що ця диктатура сама складає лише перехід до знищення всяких класів і до суспільства без класів. «.

Вже в 1839 р. в «Листах з Вупперталя» Ф. Енгельс звертає увагу на жахливе становище фабричних робітників. У 1842 р. говорячи про внутрішні протиріччя в Англії, він зазначає, що, по-перше, чисельність робітничого класу зростає; по-друге, робітники починають усвідомлювати себе в якості нового класу, і «горе англійською багатіям, коли він усвідомлює це»; по-третє, робітники починають розуміти, що мирним шляхом поліпшити своє матеріальне становище вони не можуть, що для цього необхідно «тільки насильницьке скидання існуючих протиприродних відносин».

У 1843 р. на пролетаріат звертає увагу К. Маркс, заявляючи, що виникнення пролетаріату є разом з тим початок розкладання того світоустрою, в надрах якого він з’явився. Робітники починають об’єднуватися. Людське братство в їхніх устах не фраза, а істина, і з їх загрубелых від праці осіб на нас сяє людське благородство.

Марксизм виходить з того, що за пролетаріатом майбутнє, бо, не будучи власником засобів виробництва, він не зацікавлений у збереження приватної власності, що робить людей настільки дурними, що вони вважають своїм тільки те, що їм безпосередньо належить, ними споживається. На місце суспільства, в основі якого лежить приватна власність, прогнозує Маркс, прийде комунізм як необхідна форма і енергійно принцип найближчого майбутнього, але як такий комунізм не є мета людського розвитку, форма людського суспільства. Метою розвитку суспільства є людина у всій повноті його фізичних і духовних сил.

Вчення про практику.

Один з головних недоліків домарксовского матеріалізму полягав у його споглядальності, тобто в тому, що він прагнув лише до пізнання світу, але не до його зміни. Суб’єкт розглядався як істота пасивна, страдательное, хоча людська історія наочно демонструвала його активність, активність цілого ряду поколінь людей, «кожне з яких стояло на плечах попереднього».

На відміну від матеріалізму діяльна сторона суб’єкта розвивалась ідеалізмом. Але ідеалізм не знає дійсної чуттєвої діяльності як такої і зводить її до чисто розумової, до діяльності свідомості, Я.

Марксизм виходить з необхідної єдності теорії і практики. У загально філософському плані ця думка була висловлена Марксом в «Тезах про Фейєрбаха», один з яких говорить: «Філософи лише різним чином пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його» (69. С. 4). Це «зміна» має бути революційно-практичним і творчим.

Отже, революційним носієм цієї дії може бути тільки пролетаріат як головний виробник матеріальних цінностей, бо капіталіст, буржуа може бути тільки споживачем, руйнівником створеного. Саме тому революційні дії пролетаріату повинні бути з’єднані з революційною ж теорією. «Подібно до того, як філософія знаходить у пролетаріаті свою матеріальну зброю, так і пролетаріат знаходить у філософії свою духовну зброю».

Філософія, таким чином, стає не просто однією з багатьох теорій, які заповнюють духовний вакуум людини, але практичним керівництвом для революційного перетворення як природи, так і суспільства і самої людини. Якщо існував у часи Маркса буржуазне суспільство з історичною необхідністю при сформованих відповідних умовах перетворюється в комуністичне, то слід зауважити, що марксизм не відмовляється від перетворень природи, зумовлених господарською діяльністю людини. Ця діяльність може мати як позитивні, так і негативні результати, очікувані людьми. Ф. Енгельс зазначає, що викорчування лісів в Месопотамії, Греції, Малій Азії та в інших місцях з метою отримати більше орних земель поклала початок нинішньому запустіння цих країн. Тому діяльність людини, за думкою Енгельса, повинна полягати в тому, щоб не владарювати над природою, як завойовник володарює над чужим народом, а пізнавати її закони і правильно їх використовувати.

Практика розглядається марксизмом і в якості єдиного об’єктивного критерію істини. В «Тезах про Фейєрбаха» Маркс писав, що «у практиці повинен довести людина істинність, тобто дійсність і міць, посюсторонность свого мислення». Енгельс у роботі «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії» пише, що саме рішуче спростування агностицизму і скептицизму полягає в практиці. Правильність, істинність теорії доводиться в експерименті, в промисловості. Якщо ми можемо довести правильність нашого розуміння даного явища тим, що самі його виробляємо, викликаємо його з його умов і до того ж змушуємо служити нашим цілям, то агностицизму приходить кінець.

Практичний погляд на світ в філософії марксизму не має нічого спільного з утилітаризмом і прагматизмом. Філософія повинна виходити з життя і занурюватися в неї. Всяке мудрування, відрив теорії від життя є схоластика, якої так грішили в минулому і так грішать в сьогоденні.

Короткий опис статті: основні ідеї філософії марксизму Тип: Реферат; Size: 271.62 Kb.; Особливо зримо воно проявляється в політичній сфері: партії і організації, які розглядають марксизм як свою теоретичну базу, діють у більшості країн світу. Безсумнівно, також значний вплив марксизму на науку, культуру, мистецтво, повсякденне свідомість практичне життя людей

Джерело: Формування марксистської філософії 5

Також ви можете прочитати