Ханна арендт витоки тоталітаризму

Ханна Арендт . Дух і Літера

26.12.2015

Ханна Арендт
Ханна Арендт

Ханна Арендт (Hannah Arendt, 1906-1975) – німецько-американська журналістка і громадський діяч, відомий у світі фахівець з політичних і соціологічних наук, а також мислитель ХХ ст. У своїх філософських поглядах спиралася на вчення М. Хайдеггера, Е. Гуссерля і К. Ясперса. За часів влади А. Гітлера прнимала активну участь у боротьбі проти нацистської ідеології і допомагала рятувати євреїв. Автор ряду монографій, зокрема «Люди за темних часів» (Дух і літера, 2008), «Джерела тоталітаризму» (Дух і літера, 2005), «Між минулим і майбутнім» (Дух і літера, 2002).

Всю свою письменницьку та наукову діяльність Ханна Арендт пояснювала «жагою зрозуміти навколишню дійсність. На її думку, в 20 столітті це прагнення зрозуміти дійсність несподівано ускладнюється.Обумовлено це жахом тоталітарних систем, які кардинальним чином змінили норми моральної оцінки і політичної активності, відмовившись від традицій і викликавши тим самим епохальний «криза сучасності». Арендт вважала, що для подолання цієї ситуація необхідно заново визначити основи політичної активності та її оцінки. Прагнучи у роздумах про політику сформулювати свою позицію, Арендт керувалася власним досвідом, що включали в себе антисемітизм, еміграцію, війну. У листі до філософу Карлу Ясперсу, у якого Арендт вчилася і з яким протягом усього життя підтримувала дружні стосунки, вона писала:

«Я розумію історію, тільки відштовхуючись від грунту, на якій сама стою… Я намагаюся осмислити історію, зрозуміти те, що в ній говорить, йдучи від того, що з мого досвіду вже знаю. Що мені в цьому сенсі зрозуміло, я засвоюю, що ні, відкидаю.»

Ханна Арендт народилася в 1906 році під Ганновером, але виросла вона в Кенігсберзі, куди незабаром після народження єдиної дитини переїхала її родина. Арендт виховувалася в ліберальній освіченої єврейської сім’ї, придерживавшейся соціал-демократичних поглядів. Так що середовищем, в якій вона виросла, була німецька і західна культура.

«Вдома я ніколи не усвідомлювала, що я – єврейка. Моя мати не була релігійною людиною. Мій батько рано помер. Все це звучить дуже дивно. Мій дід був головою ліберальної громади та міським депутатом Кенігсберга. Я родом зі старої кенігсберзького сім’ї. І, тим не менш, слово «єврей» у нас ніколи не вимовлялося, коли я була дитиною. Вперше я з ним зіткнулася в результаті антисемітських зауважень дітей на вулиці. Втім, розповідати про це не варто. Ці діти, так сказати, мене «просвітили».

У 1924 році Арендт починає вивчати філософію і теологію в університетах Марбурга, Фрейбурга і Гейдельберга. Їй пощастило слухати лекції таких видатних філософів і богословів, як Гуссерль, Ясперс, Бультман і Хайдеггера. У 1928 році вона успішно захищає докторську дисертацію про Августина.

У 1933 році, після приходу націонал-соціалістів до влади, Арендт залишає Німеччини і оселяється в Парижі. У 1940 році за діяльність, пов’язану з переміщенням єврейських дітей в Палестину, Арендт була заарештована. Кілька тижнів вона провела у таборі для інтернованих, проте вже в 1941 році їй вдалося емігрувати в США. Через 10 років після цього вона отримала американське громадянство. В Америці Арендт в перший час підробляла статтями для різних журналів, в тому числі і для вихідного в США журналу німецьких євреїв «Ауфбау». У цей період Ханна Аренд веде кампанію за створення єврейської армії і вказує на необхідність заново сформулювати принципи сіонізму. З 1941 року вона займає посаду виконавчого директора корпорації «Єврейське культурне відродження», яка намагалася підтримувати єврейських письменників і вчених-гуманітаріїв, розсіяних по всьому світу в результаті переслідувань з боку фашистів. Тим не менш, Арендт завжди перебувала в опозиції: вона зуміла засмутити як німецької та французької, так і єврейського ізраїльському міжнародному та національному істеблішменту. Вона викривала єврейських колабораціоністів, які співпрацювали з нацистами, не приховувала своєї думки про внутриеврейских «гешефтах», про націоналізм. До речі, Арендт різко засуджувала і маккартизм у США.

Після війни Арендт протягом багатьох років викладає в Прінстонському і Колумбійському університетах, а також в університеті Берклі, а потім вона стає професором політичної філософії в Нью-Йоркській новій школі, яка, по суті, була американським філією франкфуртської школи.

Перша книга Арендт «Джерела тоталітаризму», видана в 1951 році, принесла їй широку популярність. На думку Арендт, тоталітаризм – це «річ у собі», «конкретна универсалия», що володіє власною формою і логікою. Характерні риси тоталітарної ідеології – расизм, антисемітизм, імперіалізм, засилля бюрократії. Терористичний характер тоталітарного режиму – це зовсім не результат прагматичного розрахунку або вираз людської агресивності, але «дедукція» з ідеології, не зачіпає душевних глибин людини. Мета тоталітарного режиму – перетворити за допомогою табірного терору людей на тварин. В пеклі, видаються пропагандою за рай, «науковими» засобами стерилізується людська природа, з якої планомірно виганяється все спонтанне. У такому суспільстві покарання не повинно викликати реакції, а експлуатація повинна виключати винагороду. Тому праця в такому суспільстві непродуктивний, а тотальна байдужість.

«Щоб позбавити людину можливості діяти в умовах свободи, необхідно позбавити його можливості думати, хотіти, виробляти. Так що при розгляді феномена тоталітаризму ми помиляємося, думаючи, що він веде до повної політизації життя, в результаті чого знищується свобода. Навпаки. Тут ми маємо справу з феноменом деполітизації, тільки ця деполітизація здійснюється настільки радикально, що тягне за собою знищення елемента політичної волі у будь-якій діяльності.»

У 50-ті роки Арендт починає розмірковувати над долею вільного світу, аналізує щаблі його згасання, розглядає новітні процеси індустріалізації, автоматизації, масового суспільства споживання.

«Світ і люди, що його населяють, – це не одне і те ж. Світ розміщений між людьми, і це «між» в набагато більшій мірі, ніж це думає людина, є причиною великих тривог і явних потрясінь майже у всіх країнах світу. Навіть там, де світ більш або менш в порядку або де його вдається утримувати більш-менш в порядку, громадськість втратила свою притягальну роль, спочатку їй властиву.»

Арендт здається зловісним масове добробут без благодатного тілесного праці, без терплячого зусилля художника-виробника, без простору відповідального вчинку. У листі до Ясперсу вона пише:

«Добробут розширюється, разгоняемое все більш швидкими темпами. Тепер у кожного вже не 2, а 3 машини в гаражі… Мені це страшно, важко собі уявити, щоб з цього вийшло що-небудь хороше.»

Основою громадянського суспільства, в якому можливий вільний вчинок, Аренд вважає исономию, про яку писав Геродот, тобто рівність бідних і багатих громадян перед владою закону. Від ранньої античності вона проводить лінію до вільного місту Ренесансу і далі до такої форми правління, як поради. Підтримуючи ідею створення республіки рад, Арендт вбачала рятівний засіб стабільності людських інституцій. Вона вважала, що постійні започаткування чогось нового не можуть бути міцною основою суспільства. Інституції повинні піддаватися змінам, але не перебувати в стані якихось перманентних перетворень.

Головною основою людського існування Арендт вважала плюралізм. Публічні суперечки, на її думку, зовсім не покликані усувати розбіжності між людьми і думками, створюючи рамки гармонійного консенсусу. У своїй книзі «Про діяльної життя» Арендт застерігає, що «будь-яка спроба встановити контроль над плюралізмом рівнозначна спробі ліквідувати громадську думку». На її думку,

«Життя без можливості вільно говорити і діяти – це, в буквальному сенсі, вже не життя, а розтягнутий на всю людське життя процес вмирання.»

Ханна Арендт . Дух і Літера
Дуже критичну оцінку дає Арендт політичній еліті, яка, на її думку, відіграла фатальну роль в трансформації, наприклад, німецького товариства в тоталітарну систему. Саме політична еліта, зазначає Арендт, в силу своєї високої інтелігентності завжди знаходить відповідне виправдання будь підлості, завжди знаходить вибачення своїм діям або бездіяльності. Нових лівих післявоєнного часу Арендт дорікає в тому, що дійсність 20 століття вони описують в історико-політичних категоріях 19 століття, а це свідчить про їхні хибні уявлення про прогрес майбутнього суспільства.

Бурхливу дискусію викликала також її книга «Ейхман у Єрусалимі: банальність зла». Ейхман вважається одним з ініціаторів голокосту. В 1960 році він постав перед судом в Єрусалимі, а потім був страчений. У цій книзі Ейхман постає не монстром, а якимось безбарвним бюрократом. Серед представників американської інтелігенції міркування Арендт про «банальності зла», особливо опису того, як єврейські органи самоврядування (так звані «поради євреїв») співпрацювали з гітлерівською диктатурою, беручи участь у роботі «механізму знищення», викликали шквал обурень.

«Я приїхала, власне, щоб подивитися, як виглядає той, хто здійснив «радикальне зло», і дізналася, що зло, в принципі, не «радикальний», а, швидше, поверхневий феномен.»

У перекладі на іврит ця книга була опублікована в Ізраїлі лише через 40 років після її виходу в світ. З-за того, що Арендт займала все більш критичну позицію по відношенню до Ізраїлю, у неї з’явилося багато нових ворогів. Коли одного разу у неї запитали, чи любить вона єврейський народ, Арендт відповіла, що вона ніколи не любила народ, клас тощо, а тільки своїх друзів. Втім,

«У всьому питанні я можу зізнатися в одному: несправедливість, вчинена моїм власним народом, само собою зрозуміло, обурює мене більше, ніж несправедливість, вчинена іншими народами».

Політична коректність на основі політичної моралі – до цієї мрії ідеалістів Арендт ставилася скептично. За словами професора кельнського політичної філософії Ернста Вольрата,

«Ханна Арендт цілком свідомо вкрай критично розглядала відносини між політикою і мораллю. Вона не вважала, що моральний вчинок безпосередньо відповідає політичній даності. Я знаю, що вона була великою шанувальницею Макіавеллі. Макіавеллі теж вважав, що мораль і політика – це два рівні, дві області, які слід обережно пов’язувати один з одним, але не ототожнювати. Арендт вважала фатальною помилкою бажання поєднати політику і мораль, а політичні теорії перетворити на такий собі підрозділ етики.»

На думку Арендт, політика не повинна займатися соціальними проблемами. Більш того, вони можуть бути небезпечні для політики. Якщо політика, впевнена Арендт, почне займатися врегулюванням приватних відносин, то це призведе до того, що міжлюдські стосунки, не маючи можливості формуватися поза офіційними рамками, втратять свою привабливість.

Ханна Арендт не дає вичерпних відповідей на актуальні політичні і соціальні питання. Вона завжди відмовлялася пропонувати якісь формули рішень. Досвід тоталітаризму змусив світ порвати з традиціями, і Арендт початку зондувати грунт, на якій можна було б будувати майбутнє. Це обережне зондування ще зовсім не завершилося. Після закінчення протистояння Сходу і Заходу на короткий час знову з’явилася надія на стабільність цивілізації в Європі, але вона знову згасла після початку війни в колишній Югославії. Ханна Арендт допомагає нам розібратися в контрастах політичного життя.

Матіас Шмітц. Deutsche Welle
Інтерв’ю з Ханною Арендт (англійською мовою)

Короткий опис статті: ханна арендт витоки тоталітаризму

Джерело: Ханна Арендт | Дух і Літера

Також ви можете прочитати