Ханна арендт витоки тоталітаризму

Ханна арендт витоки тоталітаризму, ханна арендт витоки тоталітаризму скачати, ханна арендт банальність зла скачати, ханна арендт книги .

22.12.2015

Зміст
Біографія

Народилася в єврейській родині вихідців з Росії Пауля Арендт і Марти Кон Линдене (Ганновер. Німеччина), зросла у Кенігсберзі .

У 1933 р. після приходу до влади нацистів втекла у Францію [1]. а потім з окупованої Франції в 1941 році — в Нью-Йорк .

Викладала в багатьох університетах США.

Була одружена з Гюнтером Андерсом (1902 -1992 ), вони одружилися в Берліні в 1929 році і розлучилися в 1937 році. Другий раз одружена з Генріхом Блюхером (Heinrich Blucher .).

Ідеї

Спадщину Арендт включає в себе понад 450 робіт, різноманітних за проблематикою, але об’єднаних ідеєю осмислення сучасності («думати над тим, що ми робимо»).

За висловом Арендт, на Землі живуть «люди, а не Людина», і сутнісною характеристикою людини, що відрізняє її від тварини, є його прагнення «показати у справах і словах, ким він є у своїй унікальності». Вона вважала, що центральною характеристикою будь-якого суспільства є баланс між публічністю і приватністю, а порушення гармонійного співвідношення між цими сферами деформує нормальний перебіг людського життя. У тоталітарних суспільствах дисбаланс на користь публічності гранично розширює межі втручання держави в життя людини, зводячи до мінімуму можливості прояву людиною себе у приватній сфері.

Арендт приділяла особливу увагу поняттю свободи. вказуючи, що свобода в сфері політики виступає як «опір» в контексті впливу і як «особлива думка» — в контексті незгоди. Потенціал свободи інспірує «починання нового», що реалізується в особливому зрізі людської життєдіяльності — «активності». На відміну від «праці», що забезпечує відтворення біологічних процесів людського організму і не вимагає для свого здійснення Іншого, і «виробництва», яке відтворює неорганічне тіло цивілізації і реалізує зв’язок між людьми лише в контексті, заданому технологічної програмою, «активність» спрямована на інших людей. Саме здійснюючи її, людина виступає не як «робоче тварина» або «людина виробляє», а як творчий суб’єкт «починання нового».

У новітній час, на думку Арендт, головна небезпека для світової цивілізації загрожує не ззовні — від природних катаклізмів або «зовнішнього варварства», а зсередини, так як XX століття показав, що світова цивілізація може породжувати варварство з себе самої. Одним з явищ, які дали безпосередній поштовх зародженню тоталітарних рухів, Арендт вважає появу в XX столітті феномену «маси». «Падіння охоронних стін між класами,— писала Арендт,— перетворило сонні більшості, що стоять за всіма партіями, в одну величезну, неорганізований, безструктурну масу озлоблених індивідів… Вони не потребували спростування аргументації противників і послідовно воліли методи, які кінчалися смертю, а не звернення в нову віру, обіцяли терор, а не переконання». Тоталітаризм створюється поєднанням репресій і внутрішнього самопримусу людей, «тиранії логічності» тоталітарної ідеології. Цієї «тиранії логічності» людина передоручає виробництво своїх думок, що є зрадою її внутрішньої свободи.

Під враженням суду в Ізраїлі над Адольфом Ейхманом Арендт говорила про «банальності зла» бюрократа, бездумно виконує свої адміністративні функції, пов’язані з масовим вбивством. Цей образ перевернув загальноприйняті уявлення про нацизм, включаючи власні ранні роздуми Арендт про «радикальне зло». [2]

Ставлення до єврейського народу

В домі батьків Арендт, як вона згадувала, не вживали слова «єврей », але мати вимагала від Ханни не допускати в собі приниженою покірності. У разі антисемітського заяви вчителя Ханна, згідно чіткої інструкції матері, мала встати і покинути клас, надавши матері написати офіційний лист. Однак на антисемітські зауваження однокласників вона повинна була відповідати сама.

Арендт вважала, що причини сучасного антисемітизму укладаються «в певних аспектах єврейської історії і деяких специфічних функціях, які виконували євреї в останні століття». Факт єврейського походження, що висувається як такої, все більше втрачаючи опору на релігійне, національне і соціально-економічне підґрунтя, неминуче ставав серйозним джерелом ризику для євреїв. Вона писала: «Пояснення шляхом посилання на цапа-відбувайла і раніше є однією з основних спроб ухилитися від розуміння серйозності антисемітизму та значення тієї обставини, що євреї виявилися втягнутими в епіцентр подій». [3]

Арендт критикувала сіонізм. вказуючи, що «своєю інтерпретацією ролі Ерец-Ісраель в майбутньому житті єврейського народу сіоністи відокремлювали себе від долі євреїв у всьому світі. Їх доктрина про неминучий занепад єврейського життя в галуті. діаспорі по всьому світу, сприяла тому, що у свідомості ішува. населення в Палестині. розвивалося все більш відсторонене ставлення до життя решти єврейства». Сіоністське політику по відношенню до арабів вона не схвалювала і висміювала. Вона заявляла, що вона любить окремих людей, а не народи і інші групи. [4] [5]

Основні праці

  • Витоки тоталітаризму (The Origins of Totalitarianism, 1951).
  • Ситуація людини (The Human Condition, 1958).
  • Про революції (On Revolution, 1963; російський переклад).
  • Банальність зла: Ейхман в Єрусалимі (Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil, 1963).

Російська бібліографія

Книги :

  • Арендт Х. Витоки тоталітаризму / Пров. з англ. Борисової В. В. та ін; послесл. Давидова Ю. Н.; під ред. Ковальової М. С. Носова Д. М. — М. ЦентрКом, 1996.
  • Арендт Х. Vita activa, або Про діяльної життя / Пров. з ньому. і англ. Ст. Ст. Бибихина . — СПб. Алетейя, 2000.
  • Арендт Х. Люди в темні часи: [Нариси] / Пер. з англ. і ньому. Р. Дашевского. Б. Дубина . — М. Московська школа політичних досліджень, 2003.
  • Арендт Х. Банальність зла. Ейхман в Єрусалимі. / Пров. з англ. С. Кастальського і Н. Рудницької; послесл. Зуроффа Е. — М. Європа, 2008. — 424 с.
  • Арендт Х. Прихована традиція: Есе / Пров. з ньому. і англ. Т. Набатниковой, А. Шибаровой, Н.Мовниной. — М. Текст. 2008. — 221 с.
  • Арендт Х. Про революції. Переклад В. Ст. Косич — Москва, Видавництво ‘Європа’, 2011, 464 с.

Статті :

  • Арендт Х. Традиції і сучасність // Радянська держава і право. — 1991. — № 3. — С. 124-133.
  • Арендт Х. Традиції та сучасна епоха // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Філософія. — 1992. — № 1. — С. 80-95.
  • Арендт Х. Маси і тоталітаризм // Питання соціології. — 1992. — Т. 1. — С. 24-31.
  • Арендт Х. Гайдеґґера — вісімдесят років // Питання філософії. — 1998. — № 1. — С. 126-134.
  • Арендт Х. Ситуація людини. Розділи 24-26 глави V // Питання філософії. — 1998. — № 11. — C. 131-141.
  • Арендт Х. Організована вина // Арендт Х. Прихована традиція: Есе. — М. Текст, 2008. — с. 39-56
  • Арендт Х. Про імперіалізм // Арендт Х. Прихована традиція: Есе. — М. Текст, 2008. — с. 13-38
  • Арендт Х. Про людяність в темні часи: думки про Лессинге // Арендт Х. Люди в темні часи. — М. 2003. — с. 21-27.
  • Арендт Х. Вальтер Беньямін // Арендт Х. Люди в темні часи. — М. МШПД, 2002.

Література про Ханну Арендт

Книги

  • Мишкинене Ю. Б. Арендт і Хайдеггер: спроба порівняльного аналізу фундаментальної онтології людини і онтології політики / МДУ їм. М. Ст. Ломоносова. Філос. фак. — М. 1990.
  • Сморгунова В. Ю. Гносеологічні проблеми політичної філософії: Гносеологічний потенціал полититики: Ханна Арендт про істину і політиці / Рос. держ. пед. ун-т ім. А. В. Герцена. — СПб. Освіта, 1997.
  • Натовп, маси, політика: Історико-філософський нарис. — М. 2001.
  • Хейфец М. Р. Ханна Арендт судить XX століття. — М.; Єрусалим: ДААТ/Знання, 2003.
  • Ямпільський М. Б. Співтовариство одинаків: Арендт, Беньямін, Шолем, Кафка : [лекція]. — М. Изд-во Іпполітова, 2004.
  • Paul Robert Bartrop, Steven L. Jacobs. Fifty Key Thinkers on the Holocaust and Genocide. — Taylor & Francis, 2010. — P. 14-19. — 317 p. — ISBN 0415775507. ISBN 9780415775502

Статті

  • Косич В. В. Ханна Арендт. Філософія і політика // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7, Філософія. — 1991. — № 6. — С. 79-92.
  • Мушинський Ст. Ханна Арендт і її головна книга // Вільна думка. — 1992. — № 8. — С. 72-81.
  • Лівшиць М. С. Науковий семінар по книзі Х. Арендт «Джерела тоталітаризму» // Соціологічний журнал = Journal of sociology. — 1995. — № 4. — С. 224-231.
  • Шудра О. В. Ханна Арендт: судження про відповідальність // Московський журнал міжнародного права = Moscow journal of international law. — 1995. — № 3. — С. 125-138.
  • Шудра О. В. Ханна Арендт про «радикальне зло» // Известия вузів. Правознавство. — СПб. 1995. — № 6. — С. 95-102.
  • Лоолер Д. Етика, політика і судження смаку: Арендт проти Канта // Вісник Московського університету. Сер. 7, Філософія. — 1997. — № 2. — С. 16-33.
  • Трубіна Е. Р. Ідентичність в світі множинності: прозріння Ханни Адрендт // Питання філософії. — 1998. — № 11. — C. 116-130.
  • Магун А. В. Поняття судження в філософії Ханни Арендт // Питання філософії. — 1998. — № 11. — C. 102-115. (див. також Магун А. В. Поняття судження в філософії Ханни Арендт // Знання і традиція в історії світової філософії: Збірник статей. — М. 2001. — С. 345-366.)
  • Давидов Ю. Н. Ханна Арендт і проблема тоталітаризму // Нове й старе в теоретичній соціології. — М. 1999. — Кн. 1. — С. 144-160.
  • Золотов А. А. Культура і влада в філософії X. Арендт // Культура і влада. — Твер, 1999. — С. 61-66.
  • Файн Р. Фетишизм політики: критичний аналіз робіт Ханни Арендт // Рубіж. — Сиктивкар, 1999. — № 13/14. — С. 36-64.
  • Еткінд А. З ізмів в демократію: Айн Ранд і Ханна Арендт // Прапор. — 2000. — № 12. — С. 161-181.
  • Ілон А. Повернення Ханни Арендт // Інтелектуальний форум. — 2001. — № 4. — С. 35-57.
  • Лапицький М. І. Роздуми про час і працю: (До виходу в світ книги Ханни Арендт) // Політія. — 2001. — № 3. — C. 167-176.
  • Сінченко Р. Ч. «так Само як і навпаки», або Ханна Арендт в російськомовному просторі публічності // Вісник Омського університету. — 2001. — Вип. 4. — С. 44-48.
  • Гуторов Ст. А. Ханна Арендт і грецька політична думка (тези доповіді) // У пошуках політики (Матеріали «круглого столу», присвяченого 100-річчю з дня народження Ханни Арендт) // Поліс (Політичні дослідження). 2007, № 3, С. 137-139.
  • Пертель О. О. Політика як сфера вільного дії в концепті Ханни Арендт // Вісник Московського університету. Сер. 12. Політичні науки : навч. журн. — 2007. — № 3. — С. 89-91 . — ISSN 0868-4871
  • Пертель О. О. Що залишається? Залишається рідна мова : [бесіда з нім. філософом X. Арендт] / Х. Арендт; пер. авт. приміт. О. О. Пертель // Вісник Московського університету. Сер. 12. Політичні науки : навч. журн. — 2009. — № 4. — С. 47-59 . — ISSN 0868-4871 ББК 66.1(0)
  • Пертель О. О. Поняття влади Ханни Арендт і його критики // SCHOLA. 2009
  • Пертель О. О. Введення в політичну концепцію Ханни Арендт // Вісник Московського університету. Сер. 12. Політичні науки : навч. журн. — 2009. — № 4. — С. 60-64. — Бібліогр. с. 64 (19 назв.) . — ISSN 0868-4871 ББК 66.1(0)
  • Пертель О. О. Новий республіканізм. Про актуальність політичної теорії X. Арендт // Вісник Московського університету. Сер. 12. Політичні науки : навч. журн. — 2010. — № 1. — С. 122-124. — Бібліогр. с. 124 (5 назв.) . — ISSN 0868-4871 ББК 66.2

Примітки

    [1]. Арендт, Ханна — Біографія. Бібліографія. Філософські погляди. Вислови лена Ознобкина. Початок здійснилося, людина створена був…» Алек Д. Епштейн. Ханна Арендт проти Теодора Герцля Д. Гарт.»Неминучість — лише привид»: наднаціональна етика Ханни Арендт

Короткий опис статті: ханна арендт витоки тоталітаризму

Джерело: Ханна арендт витоки тоталітаризму, ханна арендт витоки тоталітаризму скачати, ханна арендт банальність зла скачати, ханна арендт книги | bastion35.ru

Також ви можете прочитати