Ханна арендт витоки тоталітаризму

ХАННА АРЕНДТ: ЗРОЗУМІТИ НЕЗРОЗУМІЛЕ ?: Німецька юність Ханна Арендт

31.12.2015

ХАННА АРЕНДТ: ЗРОЗУМІТИ НЕЗРОЗУМІЛЕ ?

Німецька юність

Ханна Арендт народилася 14 жовтня 1906 року в Ганновері. Вона вивчає філософію в Марбурзі, Фрайбурзі та Гей — дельберге, де є ученицею Гуссерля, Гайдеггера і Ясперса. Захистивши в 1929 р докторську дисертацію по темі «Поняття любові у Августина Блаженного», вона домагається стипендії, яка дозволяє їй працювати до 1933 р. над книгою, названої «Рахель Варнха — ген, життя німецької єврейки». Після арешту гестапо у 1933 р. в той час, коли вона намагалася зібрати свідчення про антисемітській пропаганді, її висилають в Париж, де вона вступає в єврейську сіоністське організацію, при цьому продовжуючи відвідувати паризькі філософські гуртки.

Життя на засланні

Арештована як «іноземний ворожий елемент» в 1940 р. Ханна Арендт інтернована в табір, звідки їй вдається вийти. У 1941 р. вона їде до Сполучених Штатів. У 1951 отримує американське громадянство, у тому ж році публікує роботу «Походження тоталітаризму». Викладає філософію і бере участь у численних конференціях в американських університетах. У 1958 р. популярність їй приносить робота «Положення сучасної людини». У 1960 р. вона публікує свою роботу «Криза культури».

Процес над Ейхманом

У 1961 р. Арендт стежить за процесом над Ейхманом, в результаті пише книгу, яка викликала скандал: «Ейхман у Єрусалимі. Звіт про банальність зла». У 1963 р. слідом виходить книга «Есе про революції». Арендт стає професором політичної філософії в Новій школі соціальних досліджень у 1968 р. У 70-ті роки працює над твором «Життя духу», яке залишиться незакінченим. Ханна Арендт померла 4 грудня 1975 р.

? Тоталітаризм та метод історії

Задаючись питанням про можливість зрозуміти феномен тоталітаризму, Ханна Арендт показує в самих загальних рисах, як докорінно нове історичне явище розбиває звичні для історика категорії і, зокрема, не дозволяє застосувати категорію причинності.

«Для тих, хто стурбований змістом і розумінням, найжахливіше в підйомі тоталітаризму — не новизна явища, а той факт, що він робить очевидним руйнування наших категорій думки і наших критеріїв судження. Новизна відноситься до галузі історії, що займається повторюваними фактами. Історики вивчають те, що відбувається тільки один — єдиний раз. Ця новизна може бути перекручена, якщо історик, який наполягає на причинності, претендує на можливість пояснити події причинного послідовністю, яка їх викликала. [. ] По правді сказати, причинність є категорією як помилковою, так і чужої у межах історичних досліджень. Не тільки реальний сенс всякого події трансцендентний завжди по відношенню до минулих «причин», але що саме це минуле проявляється лише у зв’язку з подією. Подія висвітлює своє власне минуле; воно ніколи не може бути з нього виведено».

X. Арендт. Розуміння і політика (1953) НАПРЯМИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ

АКТУАЛЬНІ ТЕМИ

СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ

ЦЬОГО ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ

Сучасні роздуми про культуру, як видається, виявляються перед наступною альтернативою: чи вести мову про к)чь — турі або культурах/ Що важливіше: людське всеосяжне або твердження відмінностей? Питання в тому, щоб зуміти визначити порядок співіснування всередині єдності багатоманітного. ІНІН Значення спільності

Поняття спільності розглядається сьогодні у двох аспектах: —

як договірна спільність, певна політико-юридичним способом на базі чіткого вираження волі. У цьому сенсі її можна розглядати як результат добровільного об’єднання індивідів, які тим самим піднімаються над їх природним станом і визнають себе представниками єдиної ідеї, яка є ідеєю людства; —

як історично сформована спільність, певна походженням, звичаями, «духом». Спільність розуміється при цьому як спільність походження, правил, значень, направляючих і визначають дії.

У цьому сенсі спільність розглядається як природна: вона передує індивіду, пронизуючи на підсвідомому рівні його вибір, його думка. Думка в такій атмосфері спільності ніколи не буває нейтральною, вона виражає те, що було наказано з незапам’ятних часів. Це є світ без автора, але зі своїми традиціями і цінностями.

?П ці Дві моделі виникають, коли розглядається поняття культури.

Припустимо, що культура розуміється як поступова підготовка до раціональності та універсальності. Це модель сучасного гуманізму, захищає ідеал рівної участі всіх, при використанні однакових правил життя, які вважаються раціональними, абстрагуючись від особливостей, пов’язаних з природними умовами існування.

Припустимо, що культура розуміється як звичай, традиція, необсуждаемое вираз форм життя. Тут затверджуються права локальності, вони протистоять абстракції універсальності. У цьому випадку відстоюється плюралізм цінностей і життєвих правил з точки зору культури.

ЯЯЯШ Ідея загального світу ?

Загальний мир, згідно Ханну Арендт, не є природною даністю, це — суспільний простір, вибудуване словом і дією. Загальний світ є політичний простір. В цьому сенсі не існує загального миру, який би не був різноманітним, відкритим для плюралізму перспектив. Придушення цього умови плюралізму призводить до зникнення людського світу як такого.

В такому громадському просторі відсутня вища і остаточна істина. Існування публічної сфери невіддільне від обміну думками. Питання про визначення значень для спільності та культури є, таким чином, невіддільним від роздумів про можливості осмислення політики як простору для зустрічі, як плюралізму думок.

Короткий опис статті: ханна арендт витоки тоталітаризму ХАННА АРЕНДТ: ЗРОЗУМІТИ НЕЗРОЗУМІЛЕ ?: Німецька юність Ханна Арендт народилася 14 жовтня 1906 року в Ганновері. Вона вивчає філософію в Марбурзі, Фрайбурзі та Гей — дельберге, де є ученицею Гуссерля, Гайдеггера і Ясперса. Захистивши в 1929 р докторську дисертацію по темі «Поняття … — — ХАННА АРЕНДТ: ЗРОЗУМІТИ НЕЗРОЗУМІЛЕ ?: Німецька юність Ханна Арендт народилася 14 жовтня 1906 року в

Джерело: ХАННА АРЕНДТ: ЗРОЗУМІТИ НЕЗРОЗУМІЛЕ ?: Німецька юність Ханна Арендт народилася 14 жовтня 1906 року в

Також ви можете прочитати