Основні ідеї філософії марксизму

Класична німецька філософія та марксизм

18.09.2015

Марксизм — система поглядів і вчення Маркса. Маркс з’явився продовжувачем і геніальним завершителем трьох головних ідейних течій XIX століття, що належать трьом найбільш передовим країнам людства: класичної німецької філософії, класичної англійської політичної економії і французького соціалізму в зв’язку з французькими революційними вченнями взагалі. Визнана навіть противниками Маркса чудова послідовність і цілісність його поглядів, що дають у сукупності сучасний матеріалізм і сучасний науковий соціалізм, як теорію і програму робочого руху всіх цивілізованих країн світу, змушує нас гадати викладу головного змісту марксизму, саме: економічного вчення Маркса, короткий нарис його світогляду взагалі.

ФІЛОСОФСЬКИЙ МАТЕРІАЛІЗМ

Починаючи з 1844 — 1845 рр. коли склалися погляди Маркса, він був матеріалістом, зокрема прихильником Л. Фейєрбаха, вбачаючи і згодом його слабкі сторони виключно в недостатній послідовності та всебічності його матеріалізму. Всесвітньо-історичне, «становить епоху» значення Фейєрбаха Маркс бачив саме в рішучому розриві з ідеалізмом Гегеля і проголошення матеріалізму, який ще «у XVIII столітті особливо у Франції був боротьбою не тільки проти існуючих політичних установ, а разом з тим проти релігії і теології, але і. проти метафізики» (в сенсі «п’яної спекуляції» на відміну від «тверезої філософії») («Святе сімейство» у «Літературній Спадщині»). «Для Гегеля, — писав Маркс — процес мислення, який він перетворює навіть під ім’ям ідеї в самостійний суб’єкт, є деміург (творець, творець) дійсного. У мене ж, навпаки, ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній» («Капітал», I, післямова до 2 вид.). У повній відповідності з цієї матеріалістичної філософією Маркса і викладаючи її, Фр. Енгельс писав у «Анти-Дюринге» (див.): — Маркс ознайомився з цим твором в рукопису —. «Єдність світу полягає не в його бутті, а в його матеріальності, яка доводиться. довгим і важким розвитком філософії та природознавства. Рух є форма буття матерії. Ніде і ніколи не бувало і не може бути матерії без руху, руху без матерії. Якщо поставити питання. що таке мислення і пізнання, звідки вони беруться, то ми побачимо, що вони — продукти людського мозку і що сама людина — продукт природи, який розвинувся у відомій природній обстановці і замість з нею. Само собою зрозуміло в силу цього, що продукти людського мозку, які є в останньому рахунку теж продуктами природи, не суперечать решті зв’язку природи, а відповідають їй». «Гегель був ідеаліст, тобто для нього думки нашої голови були не відображеннями (Abbilder, відображеннями, іноді Енгельс говорить про «відбитках»), більш або менш абстрактними, дійсних речей і процесів, а, навпаки, речі і розвиток їх були для Гегеля відображеннями якоїсь ідеї, яка існувала десь до виникнення світу». У своєму творі «Людвіг Фейєрбах», в якому Фр. Енгельс викладає свої погляди Маркса на філософію Фейєрбаха і яке Енгельс відправив на друк, попередньо перечитавши стару рукопис свою і Маркса 1844 — 1845 рр. з питання про Gegele, Фейєрбаха і матеріалістичному розумінні історії, Енгельс пише: «Великим основним питанням будь-якої, а особливо новітньої філософії є питання про відношення мислення до буття, духу до природи. що чому передує: дух природі чи природа духу. Філософи розділились на два великих табори відповідно до того, як відповідали вони на це питання. Ті, які твердили, що дух існував перш природи, і які, отже, так чи інакше визнавали створення світу, становили ідеалістичний табір. Ті ж, хто основним початком вважали природу, примкнули до різних шкіл матеріалізму». Усяке інше вживання понять (філософського) ідеалізму і матеріалізму веде лише до плутанини. Маркс рішуче відкидав не тільки ідеалізм, завжди пов’язаний так чи інакше з релігією, але й поширену особливо в наші дні точку зору Юма і Канта, агностицизм, критицизм, позитивізм в різних видах, вважаючи подібну філософію «реакційної» поступкою ідеалізму і в кращому випадку «сором’язливим пропусканням через задні двері матеріалізму, изгоняемого на очах публіки». См. з цього питання, крім названих творів Енгельса і Маркса, лист останнього до Енгельсу від 12 грудня 1868 р. де Маркс, зазначаючи «більш матеріалістичне», ніж зазвичай, виступ відомого природознавця Т. Гекслі і його визнання, що оскільки «ми дійсно спостерігаємо і мислимо, ми не можемо ніколи зійти з грунту матеріалізму», дорікає його за «лазівку» у бік агностицизму, юмизма. Особливо треба відзначити погляд Маркса на відношення свободи до необхідності: «сліпа необхідність, поки вона не сознана. Свобода є свідомість необхідності» (Енгельс у «Анти-Дюринге») = визнання об’єктивної закономірності природи і діалектичного перетворення необхідності у свободу (нарівні з перетворенням непізнаного, але пізнаваному, «речі в собі» «річ для нас», «сутності речей» «явища»). Основним недоліком &r
uo;старого», в тому числі і фейербаховского (а тим більше «вульгарного», Бюхнера-Фогта-Молешотта) матеріалізму Маркс і Енгельс вважали (1) те, що цей матеріалізм був «переважно механічним», не враховуючи новітнього розвитку хімії та біології (а в наші дні слід було б ще додати: електричної теорії матерії); (2) те, що старий матеріалізм був неисторичен, недиалектичен (метафізичний в сенсі антидиалектики), не проводив послідовно і всебічно точки зору розвитку; (3) те, що вони «сутність людини» розуміли абстрактно, а не як «сукупність» (певних конкретно-історично) «всіх суспільних відносин» і тому тільки «пояснювали» світ, тоді коли справа йде про «зміні» його, т. е. не розуміли значення «революційної практичної діяльності»,

ДІАЛЕКТИКА

Гегелівську діалектику, як всебічне, багате змістом і глибоке вчення про розвиток, Маркс і Енгельс вважали найбільшим придбанням класичної німецької філософії. Всяку іншу формулювання принципу розвитку, еволюції, вони вважали однобічною, бідною змістом, що спотворює і такою, що калічить дійсний хід розвитку (нерідко зі стрибками, катастрофами, революціями) в природі і в суспільстві. «Ми з Марксом були чи не єдиними людьми, які поставили собі завдання врятувати» (від розгрому ідеалізму і раціонализму в тому числі) «свідоме діалектику і перевести її в матеріалістичне розуміння природи». «Природа є підтвердження діалектики, і як раз новітнє природознавство показує, що це підтвердження надзвичайно багате» (писано до відкриття радію, електронів, перетворення елементів і т. п.!), «накопляющее щодня масу матеріалу і доводить, що справи йдуть у природі в останньому рахунку діалектично, а не метафізично».

«Велика основна думка, — пише Енгельс, — що світ складається не з готових, закінчених предметів, а являє собою сукупність процесів, в якій предмети, що здаються незмінними, так само як і робляться головою уявні їх знімки, поняття, перебувають у безперервному зміні, то виникають, то знищуються, — ця велика основна думка з часу Гегеля до такої міри увійшла в загальну свідомість, що навряд чи хто-небудь стане заперечувати її в її загальному вигляді. Але одна справа визнавати її на словах, інша справа — застосовувати її в кожному окремому випадку і в кожній даній галузі дослідження». «Для діалектичної філософії немає нічого раз і назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і у всьому вона бачить друк неминучого падіння, і ніщо не може встояти перед нею, крім неперервного процесу виникнення і знищення, безкінечного сходження від нижчого до вищого. Вона сама є лише простим відображенням цього процесу в мыслящем мозку». Таким чином, діалектика, за Марксом, є «наука про загальні закони руху як зовнішнього світу, так і людського мислення».

Цю, революційну, бік філософії Гегеля сприйняв і розвинув Маркс. Діалектичний матеріалізм «не потребує ніякої філософії, що стоїть над іншими науками». Від колишньої філософії залишається «вчення про мислення і його закони — формальна логіка і діалектика». А діалектика, в розумінні Маркса і згідно також Гегелем, включає у себе те, що нині звуть теорією пізнання, гносеологией, яка повинна розглядати свій предмет рівним чином історично, вивчаючи та узагальнюючи походження і розвиток пізнання, перехід від знання до пізнання.

У наш час ідея розвитку, еволюції, увійшла майже цілком у суспільну свідомість, але іншими шляхами, не через філософію Гегеля. Однак ця ідея в тому формулюванні, яку дали Маркс і Енгельс, спираючись на Гегеля, набагато більш всебічна, набагато багатшим змістом, ніж ходяча ідея еволюції. Розвиток, що ніби повторює пройдені вже ступені, але повторює їх інакше, на вищій базі («заперечення заперечення»), розвиток, так би мовити, по спіралі, а не по прямій лінії; розвиток стрибкоподібний, катастрофічний, революційний; — «перерви поступовості»; перетворення кількості в якість; — внутрішні імпульси до розвитку, що даються протиріччям, зіткненням різних сил і тенденцій, що діють на дане тіло або в межах даного явища або всередині даного суспільства; — взаємозалежність і найтісніший, нерозривний зв’язок всі сторін кожного явища (причому історія відкриває все нові й нові сторони), зв’язок, що дає єдиний, закономірний світовий процес руху, — такі деякі риси діалектики, як більш змістовного (ніж звичайне вчення про розвиток.

Короткий опис статті: основні ідеї філософії марксизму

Джерело: німецька Класична філософія та марксизм

Також ви можете прочитати