Курс лекцій з філософії, 6.1. Філософія К. Маркса та Ф. Енгельса

13.09.2015

Курс лекцій з філософії — 6.1. Філософія К. Маркса та Ф. Енгельса

Сторінка 39 з 44

Лекція 6

Становлення сучасної філософії. Філософія XIX століття

1. Філософія К. Маркса та Ф. Енгельса

Карл Маркс (1818-1883) і Фрідріх Енгельс (1820-1895) — творці і творці діалектико-матеріалістичної філософії. Ця філософія логічно випливає з головного філософського відкриття Маркса — матеріалістичного розуміння історії (історичного матеріалізму) і діалектичного матеріалізму, розроблюваного Енгельсом.

Долаючи ідеалізм гегелівської філософії і споглядально-метафізичний характер фейербаховской філософії, Маркс і Енгельс успадкували раціональне зміст їх навчань — діалектику Гегеля та матеріалізм Фейєрбаха. Порвавши з ідеалізмом Гегеля, вони зберегли і розвинули в своєму ученні його діалектику як теорію розвитку і діалектичний метод пізнання, який спирається на аналіз та узгодження протиріч (теза — антитеза — синтез). Але це була вже матеріалістична діалектика, в рамках якої людські поняття тлумачаться як відображення реальних речей, їх різноманітних зв’язків і відносин. Таке з’єднання діалектики і матеріалізму поклало початок створенню нової філософії — діалектичного матеріалізму. В якості первинної в ньому визнається діалектично (суперечливо) розвивається об’єктивна матеріальна дійсність, відображенням якої виступають категорії і закони розумової діяльності людей. Це означає, що в «діалектиці понять», тобто в їх складній і суперечливій взаємозв’язку і розвитку відтворюється «діалектичне рух дійсного світу». Іншими словами, в «діалектиці понять» відображається «діалектика речей».

Матеріалістично витлумачена гегелівська діалектика була перевернута, «поставлена на ноги», бо перш, зазначає Енгельса, «вона стояла на голові» (т. е. тепер природа і історія передують логікою, буття передує свідомості, а у Гегеля було навпаки). Звільнена від «ідеалістичних оболонок», вона стала методом дослідження явищ природи, суспільства і людського мислення. «Велике основне питання всієї, особливо новітньої, філософії є питання про відношення мислення до буття», — затверджує Енгельс у роботі «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії». У цій та інших своїх працях, таких, як «Анти-Дюрінг» і «Діалектика природи», він характеризує основне питання філософії як питання про відношення мислення до буття, духу до природи, свідомості до матерії. Філософи, писав він, розділились на два великих табори відповідно до того, як вони відповідали на це питання, обґрунтовуючи первинність того або іншого початку. Маркс і Енгельс віддавали пріоритет буття, матерії, чому їх вчення і називається матеріалізмом (історичним і діалектичним).

Історичний матеріалізм був поширенням матеріалізму на сферу суспільного життя, на соціальний світ, на історію. Диалетический матеріалізм представляв собою розгляд природи в її розвитку і давав обґрунтування основних законів цього розвитку (єдності і боротьби протилежностей; переходу кількісний змін у якісні; заперечення заперечення). «Велика основна думка», виражає основну ідею діалектики, полягає, писав Енгельс в «Діалектиці природи», в тому, що «світ складається не з готових, закінчених предметів, а являє собою сукупність процесів, в якій предмети, що здаються незмінними, так само як і робляться головою уявні їх знімки, поняття, перебувають у безперервному зміні, то виникають, то знищуються, причому поступальний розвиток, за всієї уявної випадковості і всупереч тимчасовим відливам, зрештою прокладає собі шлях». Така діалектика розвитку об’єктивного світу і його пізнання.

Як вважає Енгельс, основне завдання історичного матеріалізму полягала в тому, щоб погодити науку про суспільство з «матеріалістичним підставою» і перебудувати її відповідно до цього підстави». З точки зору марксизму таким матеріалістичним підставою науки про суспільство є практика як перетворююча суспільна діяльність людей. Мова йде насамперед про їх виробничої діяльності, способі виробництва матеріальних благ і складаються на його основі виробничо — економічних відносинах між людьми. Всі ці фактори прямо чи побічно впливають на зміст пізнавальної діяльності людей і в кінцевому рахунку на всі сторони їх суспільного життя.

Суть своїх філософських поглядів Маркс найбільш повно і разом з тим в концентрованій формі виклав у Передмові до книги «До критики політичної економії» (1859 р). У суспільному виробництві свого життя, писав Маркс, люди вступають у певні суспільні відносини об’єктивно, незалежно від волі або бажання. Ці відносини і складають основу (базис) суспільства, над яким «надбудовуються» і держава, і інші політико-юридичні освіти. Особливо важливо зрозуміти, що з громадського (матеріального) виробництва народжуються всі рівні, всі форми, всі прояви свідомості. Не свідомість визначає буття, а суспільне буття визначає суспільну свідомість (економіка визначає ідеологію і політику). Тому людська історія є природно-історичний процес: жодна формація, ні одна сходинка цього розвитку не піде у минуле, поки не вичерпає себе, тобто поки досягнутий рівень виробничих відносин дає ще можливість розвиватися в його лоні матеріальним продуктивним силам. Але якщо виробничі відносини вже вичерпали себе, якщо вони гальмують подальший розвиток продуктивних сил, вони будуть докорінно змінені, перебудовані (настає епоха соціальної революції, в результаті якої відбувається зміна суспільно-економічних формацій: первіснообщинної, рабовласницької, феодальної, капіталістичної).

Первинність буття по відношенню до свідомості не означає приниження ролі останнього. Свідомість — не пасивне відображення світу, а його могутній творчий перетворювач. Історичний матеріалізм лише вказує на кінцевий джерело суспільного розвитку (на діалектику продуктивних сил і виробничих відносин), як і на кінцевий джерело походження ідей (свідомості).

Відірвана від практики теорія виступає як набір ідеалістичних спекуляцій, умоглядних конструкцій, перетворюється в містику. Але формуючись під впливом умов практичної діяльності людей, теорія в свою чергу впливає на практику. І це її вплив може бути досить істотним. Це відноситься до філософських, природничо-наукових, соціальних і інших теорій. Маркс неодноразово висловлював думку про те, що теорія стає матеріальною силою, коли вона оволодіває масами. А це відбувається в тому випадку, якщо теорія виражає інтереси мас. Практичне призначення своєї теорії Маркс в «Тезах про Л. Фейєрбаха» висловив цілком виразно: «Філософи лише різним чином пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його». Свою філософію Маркс і Енгельс розглядав тому не як звід готових істин, а як «керівництво до дії», маючи на увазі під таким «дією» революційне перетворення суспільства, а головним суб’єктом сучасної їм антибуржуазной революції вважали пролетаріат (промисловий робітничий клас). Комуністична революція має завершити собою «передісторію» людства і відкрити, ознаменувати початок його справжньої історії, яка вже не буде знати класових, а потім і інших (національних, расових тощо) протиріч. На вищих щаблях соціального (тепер вже комуністичного) розвитку відбудеться радикальна переоцінка суспільних цінностей: суспільне багатство буде визначатися не робочим часом (як при будь-якому товарному виробництві), а часом вільним — що залишаються за межами матеріального виробництва, тобто справді людською творчістю. З усіх багатств буде головним всебічний розвиток людини. Такий гуманістичний пафос філософії, що отримала надалі назву «марксистська філософія» (марксизм).

Короткий опис статті: основні ідеї філософії марксизму Курс лекцій з філософії. Читати онлайн лекції філософія читати онлайн

Джерело: Курс лекцій з філософії — 6.1. Філософія К. Маркса та Ф. Енгельса

Також ви можете прочитати