ЛЕГАЛЬНИЙ МАРКСИЗМ: «Легальний марксизм. в особі Петра Бернгардовича

24.09.2015

ЛЕГАЛЬНИЙ МАРКСИЗМ

«Легальний марксизм» в особі Петра Бернгардовича СТРУВЕ (1870 -1944), Сергія Миколайовича БУЛГАКОВА (1871-1944), Миколи Олександровича БЕРДЯЄВА (1874-1948), Михайла Івановича ТУГАН-БАРАНОВСЬКОГО (1865-1919) і ін. був своєрідним проявом склалася в Росії 90-х років XIX століття ліберально-буржуазної ідеології. В Росії в кінці XIX століття марксизм був використаний буржуазними інтелігентами проти дрібнобуржуазної ідеології народництва в якості найважливішого теоретичного засоби боротьби на відміну від того, як на Заході буржуазні ідеологи відкрито виступали проти марксизму.

«Легальні марксисти» виступили проти народницької ідеології, проти — положення про те, що розвиток капіталізму в Росії є регрес Росії, відстоювали ідею прогресивності капіталізму. Для доведення своїх поглядів вони використовували положення теорії марксизму про закономірності розвитку капіталізму і його переваги перед феодалізмом. При цьому вони заперечували наявність антагоністичних суперечностей, характерних для капіталізму і ведуть його до загибелі, вважали, що відбувається затухання класової боротьби, і категорично виступали проти необхідність соціалістичної революції та диктатури пролетаріату.

У своїх творах вони критикували народницьку ідеологію і захищали капіталізм. Струве була написана книга «Критичні замітки до питання про економічний розвиток Росії» (1894), стаття «Моїм критикам» (1896) і ряд інших. Туган-Барановський — автор статей «Значення економічного фактора в історії» (1895), «Економ-енергетичний фактор та ідеї» (1896), книги «Російська фабрика в минулому і сьогоденні» (1898).

«Легальні марксисти» пристосовували до своєї ліберально-буржуазної політичної програми запозичені в основному з марксизму соціологічні та економічні ідеї. Почавши з визнання ряду положень марксизму, вони стали здійснювати свою програму під прапором нібито «критичного розвитку» марксизму. Для боротьби з марксистською філософією і соціологією вони використовували неокантианство, намагалися відірвати від них діалектичний матеріалізм, вимагали ідеалістичних обґрунтувань соціології.

Найбільш видним «легальним марксистом» був Струве. Вся філософія історії будувалася Струве на базі ідеалізму. Історичний процес залежав від розвитку культурних цінностей людства, яке визначало всі соціальні і економічні сторони суспільно-економічного процесу. «Легальні марксисти» вважали, що капіталізм у Росії є історичною необхідністю, і для обґрунтування «прогресивної і культурної місії» капіталізму в майбутньому намагалися застосовувати ідеї марксистської соціології.

Струве виступав захисником капіталізму, відзначав його економічну і культурну місію, при цьому намагався приховати всі його соціальні пороки. Він писав: «Капіталізму в Росії належить велике майбутнє і важлива історична місія. Завдання соціальної політики полягає в усуненні деяких вивихів цього розвитку. Соціальна політика може і повинна зробити неможливими всі ексцеси цього юного велетня» /132, с. 290/. Він заперечував наявність таких основних рис капіталізму, як нерівномірність, суперечності, класова боротьба, вважаючи, що рівномірність і пропорційність є відмінними рисами розвинутого капіталізму. Струве підкреслював: «Ми зовсім не бажаємо ні ідеалізувати капіталістичний лад, ні бути його адвокатом, але історична справедливість вимагає зазначити, що вкрай нерівномірний розподіл, затримує економічний прогрес, не створено капіталізмом: воно перейшло до нього у спадок від тієї епохи чи, вірніше, від тих епох господарського побуту, коли, за словами економістів-романтиків всіх країн і часів, текли молочні ріки в кисільних берегах. Капіталізму ж належить та історична заслуга, що він на фундаменті нерівномірного розподілу створив виробництво, не мирящееся з цієї нерівномірністю і в ім’я свого існування її заперечує» /150,159 с./.

У своїй соціальній теорії Струве заперечував значення класової боротьби для розвитку суспільства. На його думку, поняття закономірності в суспільстві виводиться з формальної згоди трансцендентальної свідомості людей, а не з об’єктивних матеріальних почав суспільного розвитку. Виступав проти даного Ф. Енгельсом визначення свободи як історичну необхідність, протиставляв свободу закономірності і необхідності. У зв’язку з цим Струве критикував матеріалістичне розуміння історії і відстоював принцип свободи дії людей. Прийняття ідей дуалізму, понять свободи і необхідності привело його, як і неокантіанців, до принципового розмежування теоретичних і практичних ідей. Виходячи з цього, матеріалістичне розуміння історії рас-сматривалось «легальними марксистами» як «об’єктивної теорії», яка не має абсолютно ніякого відношення до якого-небудь практичного ідеалу, і тому ідеал марксистів ставилося поза межами науки.

«Легальні марксисти» спотворювали, «спрощували» маркси-стское розуміння класів і класової боротьби. Замість поділу суспільства на класи Струве ставив питання про абстрактну диференціації суспільства на групи. Туган-Барановський спирався на розподільну теорію походження класів, вважаючи, що класова боротьба, — це не що інше, як боротьба за розподіл у суспільстві продуктів.

Вони вважали, що ні особистість, ні соціальні групи, ні класи не в змозі змінити протягом визначеного економічного життя. Заперечення закону класової боротьби в антагоністичному суспільстві привело «легальних марксистів» до виступу проти марксистської теорії революції. Вони вважали, що зміна капіталізму іншим ладом можлива тільки в результаті соціальних реформ. Струве вказував, що засобом здійснення прогресу в суспільстві є економічні та соціальні реформи, а не революція.

У 1899-1900 рр. відбувається швидка перебудова соціологічних поглядів «легальних марксистів» у бік послідовного ідеалізму. Основною причиною цієї еволюції стало розгортання класової боротьби в країні, активізація російського робітничого класу і досягнення певних успіхів революційної соціал-демократією. Соціально-політична еволюція «легальних марксистів» виразилася в повному переході в області філософії і соціології на позиції ідеалізму, містицизму і релігії.

ОРТОДОКСАЛЬНИЙ МАРКСИЗМ

(розвиток, т. к. початок на першому етапі)

У цей період також йде подальший розвиток ортодоксального марксизму. Теоретиками ортодоксального марксизму в цей період були ПЛЕХАНОВ та Володимир Ілліч УЛЬЯНОВ (ЛЕНІН). Погляди Плеханова і Леніна на рішення конкретних проблем суспільного устрою кардинально розходилися, а перед Жовтневою революцією ці розбіжності призвели до непримиренній боротьбі.

Ленін продовжував далі розвивати ідеї Плеханова. Але на відміну від Плеханова Ленін виступив проти ідеалістичних основ соціології народників на більш пізньому етапі розвитку народництва. На початку 90-х років представники ліберального народництва стали основними супротивниками марксистської соціології.

Розпочата Плехановим критика ідеалістичних основ суб’єктивної соціології була продовжена в ленінських роботах «Що таке «друзі народу » і як вони воюють проти соціал-демократів?», «Економічний зміст народництва» та ін. У роботі «Що таке «друзі народу». », де Ленін критикував суб’єктивний метод Михайлівського, викладені основні принципи марксистської соціології: системність при вивченні суспільства, матеріалістичне розуміння історії і використання діалектичного методу при вивченні соціальних явищ /81, с. 125 -346/.

Ленін був теоретиком і практиком марксизму, тому суто соціологічних робіт у нього немає, хоча багато його роботи і виступи за своїм змістом пов’язані з соціологічними проблемами. У його роботах сформульовано такі головні установки марксистської соціології: конкретний аналіз конкретних ситуацій, облік всіх зв’язків і опосредований досліджуваного об’єкта, всебічність розгляду соціальних явищ, виділення головного, істотного в досліджуваних зв’язки, знання основних механізмів суспільних процесів для пояснення рушійних сил і тенденцій розвитку.

У статті «Статистика і соціологія» їм були викладені вимоги до соціологічним дослідженням. У ній він вказував на неприпустимість якої б то ні було умоглядності у науці про суспільство /80, с.349 -356/.

Після 90-х років відбувається визнання того, що серед великого безлічі суспільних явищ існують такі, які вивчає тільки соціологія (це форми «суспільної взаємодії», загальні види і типи спілкування тощо), і такі явища, які вона вивчає.

Таке розуміння відкривало соціології шлях для самостійного вивчення соціальних об’єктів, вносило певні розмежування міждисциплінарні контакти і дало поштовх повсюдного визнання соціології представниками багатьох дисциплін, тепер вже не тільки соціальних, але і біології, географії, антропології, фізіології і т. п.

Особливо слід відзначити Міжнародний соціологічний інститут, створений у 1894р. Кожні три роки він збирав конгреси в столицях найбільших європейських країн. Проведення перших Всесвітніх соціологічних конгресів дуже зацікавила громадськість, і не тільки тих країн, де вони проходили. Учасників конгресів вітали особисто президенти і міністри. На Заході соціологія отримала всі права громадянства і вийшла на арену ідейної боротьби.

В останні десятиліття XIX століття соціологія була введена в програми університетів Франції, інших європейських країн і Америки як навчальна дисципліна. У Токіо та інших містах почали читати перші курси по соціології.

В кінці минулого століття вже в більшості західноєвропейських країн були організовані кафедри соціології, виникли різні соціологічні суспільства, спеціальні коледжі, стали привласнюватися вчені ступені. У Франції вже з 1889 р. соціологія стала університетською дисципліною. Е. Дюркгейм у 1896 р. став першим у французькій історії професором «соціальної науки». У США перший факультет соціології був організований у 1892 р. До 1900 р. у 227 з 683 коледжів і університетів США вже викладалася соціологія /115, с. 14 -15/.

Розвиток викладання соціології в Росії і на Заході йшло по-різному. Уряд західних країн вбачав основне завдання соціології у встановленні міцної «соціальної гармонії», що відповідало їх інтересам. В цьому якраз і полягала до початку XX століття ідеологічна функція соціології, так як панівні класи західних країн вже втратили після Паризької комуни віру в благополучний для капіталізму хід історичного процесу. Так, Вебер, маючи на це повне підстава, назвав соціологію «дочкою найбільшого життєвого кризи».

У Росії, незважаючи на заборони, ця нова наука швидко розвивалася, зростала кількість публікацій. Так, у 1897 р. вийшла російською мовою робота Карєєва «Введення у вивчення соціології». Це був перший навчальний огляд по соціології. У бібліографічному списку книг було зазначено 880 робіт, з них російським авторам належало 260. При цьому необхідно зазначити, що не всі роботи російських соціологів були перераховані Кареевым.

Підготовка соціологів на професійному рівні із-за заборони влади систематично не велася аж до початку XX ст. В 90-х роках в столичному університеті тільки для бажаючих Карєєв читав соціологічні курси. Подібні курси читалися в Петербурзі (в університеті, іноді в Політехнічному інституті), Москві та Харкові. Але соціологія ще не була обов’язковою дисципліною в державних навчальних закладах, лише в деяких містах в цей час були дозволені спецкурси тільки як факультативи. Незважаючи на це, питання про необхідність введення соціологічного освіти став все частіше і частіше обговорюватися на сторінках різних наукових видань. Необхідно зазначити, що викладання соціології в дореволюційній Росії здійснювалося ентузіастами, а так як саме слово «соціологія» переслідувалося монархічним режимом, їм доводилося для маскування справжнього змісту науки користуватися такими назвами, як «суспільствознавство», «законознавство», «вступ до вивчення права» і т. д.

Короткий опис статті: марксизм економіка ЛЕГАЛЬНИЙ МАРКСИЗМ: «Легальний марксизм» в особі Петра Бернгардовича СТРУВЕ (1870 -1944), Сергія Миколайовича БУЛГАКОВА (1871-1944), Миколи Олександровича БЕРДЯЄВА (1874-1948), Михайла Івановича ТУГАН-БАРАНОВСЬКОГО (1865-1919) і ін. був своєрідним проявом … — — ЛЕГАЛЬНИЙ МАРКСИЗМ: «Легальний марксизм» в особі Петра Бернгардовича СТРУВЕ (1870 -1944),

Джерело: ЛЕГАЛЬНИЙ МАРКСИЗМ: «Легальний марксизм» в особі Петра Бернгардовича СТРУВЕ (1870 -1944),

Також ви можете прочитати