Нариси з філософії марксизму, Богданов Олександр, безкоштовно

22.09.2015

Нариси з філософії марксизму

Філософський збірник

Нариси з філософії марксизму

Зміст збірника:

Ст. Базарів. Містицизм і реалізм нашого часу

Берман. Про діалектику

А. Луначарський. Атеїзм

П. Юшкевич. Сучасна енергетика з точки зору эмпириосимволизма

А. Богданов. Країна ідолів і філософія марксизму

В. Гельфонд. Філософія Дицгена і сучасний позитивізм

С. Суворов. Підстави соціальної філософії

Від редакції

Статті цього збірника не пов’язані єдністю який-небудь цілком закінченої філософської «системи».

Читач побачить, що окремі автори розходяться між собою не лише у відтінках інтерпретації другорядних питань, але і в розумінні деяких основних гносеологических проблем.

Проте всіх їх об’єднують дві основні точки зору.

По-перше. Всі вони пов’язують свої філософські погляди з соціалізмом; отже, розглядають соціалізм, не як сукупність практичних реформ», не мають ніякого відношення до «вищим запитами людського духу», а як зародження нової соціально-економічної формації, — як новий тип суспільного буття, яким повинен відповідати новий тип мислення.

На противагу етичного розуміння соціалізму, яке просто «протиставляє» свій моральний постулат, свою вимогу абсолютної справедливості стихійним силам природи і суспільства, — автори думають, що основою соціалізму має бути не абстрактне заперечення ворожих йому стихій, а їх завоювання, не руйнування їх «злий» мощі в інтересах «добра», а звернення цієї потужності на службу людству.

Таке розуміння суспільного ідеалу становить характерну рису наукового соціалізму чи марксизму, прихильниками якого є всі учасники цього збірника.

Методи точної або, так званої, «позитивної» науки представляють істотний інтерес для марксиста, як такого. Все те, що в цих методах дійсно прогресивно — тобто дійсно розширює владу людини над зовнішньою та соціальної природою — все це повинно бути засвоєно марксизмом, має увійти, як інтегральна частина, в світобачення наукового соціалізму.

Звідси випливає друга риса, спільна всім авторам збірника, — риса, намечающая вихідний пункт їх критики. Ця критика спрямована, як побачить читач, на два фронти: з одного боку — проти деяких прихильників наукового соціалізму, намагаються закріпити в марксистській філософії такі поняття або категорії, які, як сказав би Маркс, «з форм розвитку думки перетворилися в її кайдани», — іншими словами, не розширюють сферу людської влади над природою і суспільством, а фіксують її на східці, вже досягнутої і перевершеною пізнанням. З іншого боку, наша критика спрямована, звичайно, проти принципових противників наукової методології, що апелюють від «збанкрутілого» розуму, до інших, не розумним або — що те ж — надрозумною методів впливу на природу і суспільство.

Хоча автори і не можуть, таким чином, назвати себе прихильниками однієї і тієї ж філософської системи, тим не менш вони відправляються від одного загального пункту і прагнуть до однієї загальної мети.

Олександр Богданов

Країна ідолів і філософія марксизму

Зростання продуктивних сил суспільства, розвиток її влади над природою знаходить собі пряме ідеологічне відображення в науковому пізнанні. Навпаки, в ідолів і фетишах пізнання виражається слабкість суспільства в боротьбі з природою, недолік продуктивних сил, влада природи над людиною. Звідси — корінний антагонізм науки і фетишизму, прогресивне витіснення ідолів науковим мисленням.

Цей процес витіснення далеко ще не завершився. Фетишів сповнена ще наше життя, ідоли навколо нас всюди. Вони керують нашою поведінкою, вони заповнюють прогалини нашого розуміння. Вся економічна життя сучасного людства наскрізь пройнята фетишизмом мінової цінності, що трудові відносини людей сприймає як властивості речей. Вся правова і моральна життя протікає під дією ідолів — юридичних та етичних норм, які уявляються людям не як вираз їх власних реальних відносин, але як незалежні від них сили, які чинять тиск на людей і вимагають собі покори. Навіть у владі пізнання природи її закони більшістю людей розуміються не як реальні відносини речей, але як самостійні реальності, що керують світом, реальності, яким підпорядковуються речі і люди. Багатобожжя не померло, воно тільки обескровилось і потьмяніло, з яскравою релігійної форми перейшло в бліду метафізичну. І теоретичне знання дійсного сенсу всіх цих ідолів і фетишів, досі ще дуже мало поширене, не звільняє тих, кому воно доступне, від несвідомого підпорядкування фетишизму в повсякденних, практичних відношеннях життя.

Самий вчений економіст, купуючи в магазині за два рубля книгу, в цей час менше всього думає про втіленої в цих двох рублях трудової зв’язку між ним самим і тисячами людей, що брали участь у виробництві книги — в її написанні, виготовлення паперу для неї, друкування і т. д. в момент покупки ціна книги сприймається їм безсумнівно, просто як властивість цієї книги і як сила, якої він повинен підпорядкувати свої дії в своєму прагненні придбати книгу. Самий рішучий аморалист, безпосередньо оцінюючи чий-небудь учинок, як «благородний» чи «підлий», зовсім не уявляє собі у цю хвилину тієї гармонії або того протиріччя з ходом розвитку соціально-класової життя, які виражаються в зробленій оцінці: він ставиться тоді до цього «шляхетності» або «підлості», як до властивості вчинку самого по собі, і як до сили, яка прямо визначає моральне судження. І нарешті, самий глибокий аналітик-природознавець, коли він практично стикається з фактом смерті людини, не може бачити в цьому факті тільки припинення певної зв’язку органів, певній послідовності функцій, — і мимоволі піддається ідеї про невблаганне законі, що стоїть над життям і визначає кінцеву долю всього, що живе.

Царство ідолів існує і широко майже без змін. Зовнішні поразки, завдані йому науковим пізнанням, не знищили його, а лише підірвали його могутність. Але у всякому випадку тепер царство це страшно дезорганизовано, в ньому йде глибоке розкладання і розпаду. Його влада над людьми приголомшена, його внутрішня зв’язок порушена. На всій великій території повідомлення перериваються в масі пунктів, його центр стає все більш відірваним від його периферії.

Що ж саме сталося з його організацією?

Царство ідолів побудовано монархічно. Його ієрархія колись струнка, а тепер сплутана і розхитана, завершується Абсолютним. В Абсолютному — воно носить титул божества або не носить — знаходиться джерело, і в ньому ж кінець всіх фетишистических цінностей, усіх імперативних норм, всіх незмінних і невблаганних законів, ззовні тяжіють над світом. Абсолютне — це останнє узагальнення всіх ідолів пізнання; але затемненому погляду фетишиста воно представляється першої та вищої реальністю, основою (або «творцем») дійсно існуючого. І коли порушується живий зв’язок між цим верховним ідолом і тими нижчими, які з нього черпають свою санкцію, — тоді падає авторитет ідолів, і слабшає влада над умами. Це означає, що вже глибоко підірвані коріння всієї системи ідолів, і вона з живого організму перетворюється все більше в механічну оболонку для нового, суперечить їй і туги нею життєвого змісту.

Розглянемо, яким чином відбулася ця дезорганізація, цей розрив зв’язків між Абсолютним центром царства божків і його периферією.

Область суспільної праці є область суспільного досвіду. З неї виростає всяка система пізнання. З неї виникло і царство фетишизму. Ідол, як і наукова істина, є насамперед вираз трудового досвіду. Де і оскільки людина перемагає природу, там і остільки виникає наукове пізнання; де і оскільки він терпить …

Короткий опис статті: основні ідеї філософії марксизму Нариси з філософії марксизму — Богданов Олександр — Завантажити безкоштовно книгу у форматі fb2, txt, html Нариси з філософії марксизму — Богданов Олександр — Завантажити безкоштовно книгу у форматі fb2, txt, html

Джерело: Нариси з філософії марксизму — Богданов Олександр — Завантажити безкоштовно книгу у форматі fb2, txt, html — DetectiveBook

Також ви можете прочитати