Основні ідеї філософії марксизму

Основні напрями філософії

28.09.2015

Схожі роботи:

Абсолютний дух–перша вихідна реальність(первосущность, той, що все породив і з чого все можна вивести). Те, що ми вважаємо реальністю, повинно мати підставу в ньому свідомості. Абсолютно несуперечливо в нашій свідомості можна мислити тільки мислення(чисте мислення ніщо). А. Д. може мислити і тільки сам себе(«Що є я?»)–це процес самопізнання А. духу.

Пізнання–це розвиток, щоб воно почалося, потрібно протиріччя, протиставлення. А. Д. може протиставляти себе тільки себе. А. Д. пізнає природу, пізнаючи самого себе, поки природа не породить життя, людини. Людина через самосвідомість пізнає абсолютний дух(тотожність).

Виділяють систему філософії Гегеля і його метод .

Основний метод філософії Р.–це діалектика: А. В.–Природа — Дух. Філософська система підпорядкована його діалектичного методу. Всі розглядає в процесі розвитку(Теза — антитеза — синтез)–ця тріада повторюється нескінченно(зерно–теза, рослина–антитеза, рослина–синтез).

Його філософська система складається з(тріада):

Логіки(вчення про сутність речей–це теза).

Філософії природи(вона суперечить логіці–це антитеза)

Філософії духу(синтез)

Логіка розглядає ідею в чистому вигляді(«А. В. в собі і для себе»). У процесі самопізнання А. Д. проходить такі ступені(тріада):

Ніщо(або щось)–єдність ніщо і щось призводить до становленню, його результат–наявне буття.

Буття(його категорії: становлення, якість, кількість, тотожність, відмінність, необхідність, випадковість)

Дійсність

Філософія природи– пізнання Абсолютним духом себе через природу. Його етапи(тріада):

Фізика(світло, тепло)–нефункціонуючі системи

Органіка(біологія, зоологія і т. д.)–функціонуючі системи — життя

Механіка(час, простір, рух)

Філософія духу включає:

Суб’єктивний дух — антропологія, феноменологія–вивчає світ явищ, їх сприйняття людиною

Об’єктивний дух — держава, право, моральність

Абсолютний дух — мистецтво, релігія, філософія. Філософія — кінцевий етап самопізнання і саморозвитку абсолютного духу(в цьому обмеженість філософської системи Гегеля–подальший розвиток А.Д. неможливо).

Філософія за Гегелем — це епоха, схоплена в думці.

Уявлення про суспільство.

Історія–процес самопізнання абсолютного духу, розгорнутий у часі. А. Д. пізнає, що є свобода, і наскільки він сам вільний. А. Д. експериментує над людьми:

Спочатку А. Д. вселився в східні народи, створив перші цивілізації, які себе вичерпали, усвідомивши свою несвободу.

Потім А. Д, вселився в греко–римські народи. Цей експеримент був більш вдалим, але ці цивілізації зжили себе(не всі вільні).

Наступним став німецький народ. А. Д. усвідомив, що народ Німеччини, зокрема, Пруссія, вільний, а конституційна монархія–найкращий пристрій держави(усі вільні).

Що Гегель розумів під свободою? Свобода–це усвідомлена необхідність. Пізнавши закони суспільства, людина може їм підкорятися і бути вільним. Пізнання А. Д. себе реалізується через самопізнання суспільства, народу, який невіддільний від самопізнання особистості. Людина для пізнання А. Д. повинен вступити в протиріччя з природою. Люди діляться на панів(аристократів духу) і рабів. Господа не примиряться з природою, підпорядковуючи її собі. Вони досягають висот у пізнанні А. Д. Значна частина людей–раби, вони не конфліктують з природою, підлаштовуючись під неї(розводить багаття, коли холодно). Раб здатний пізнати А. Д. Він створює «другу природу», олюднення його сутності. Ця природа і створює протиріччя, роблячи можливим пізнання.

Філософія права Гегеля. Поділ влади: Законодавча, Виконавча, Правляча(влада монарха). Немає судової влади.

Система і метод філософії Гегеля.

Видатним представником німецької класичної філософії є Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. Народився в Штутгарті в 1770р в сім’ї великого чиновника. Вивчав філософію і телеологію в Тюбінгенському університеті. Після його закінчення деякий час працював домашнім учителем.

В 1801г. захистив докторську і став професором Иенского університету. Першим видатним працею Гегеля є його «феноменологія духу» (1806). У 1818 р. Гегель був запрошений у Берлінський університет, де він працював професором, ректором.

Тотожність буття і мислення — вихідний пункт вчення Гегеля. Розвинув вчення про закони і категорії діалектики, вперше в систематизованому виді розробив основні принципи діалектичної логіки і піддав критиці метафізичний спосіб мислення, що панував у філософії.

Кантівської «речі в собі» він протиставив діалектичний принцип: сутність виявляється, явище істотне. Гегель затверджував, що категорії суть об’єктивні форми дійсності, в основі яких лежить світовий розум, абсолютна ідея чи світ дух. Це — діяльний початок, що дав імпульс до виникнення і розвитку світу. Діяльність абсолютної ідеї полягає в мисленні. Мета — в самопізнанні.

У процесі самопізнання розум світу проходить три етапи: перебування самопознающей абсолютної ідеї в її власному лоні, у стихії чистого мислення (логіка, у якій ідея розкриває свій зміст у системі категорій і законів діалектики); розвиток ідеї у формі инобытия у виді явищ природи (розвинувши не сама природа, а лише категорії); розвиток ідеї в мисленні й в історії людства (історія духу). На цьому останньому етапі абсолютна ідея повертається до самої себе й осягає себе формі людської свідомості і самосвідомості.

Логіка. Передує історії і природи, творить їх. Ділиться на три частини: вчення про буття, про сутність і про поняття. Буття і сутність — сходинки, якими піднімається поняття, потім постає у загальності і повноті. У логіці розвиток абсолютної ідеї відбувається у формі абстрактних логічних категорій. Відправна точка — чистий абстрактна думка про буття прагне отримати своє утримання через щось, що є вже не чисте буття, а певне буття. Починається процес становлення абсолютної ідеї. Певне буття на слід сходинці виступає як щось безумовно суще або якість. Категорія якості розвивається в єдності з категорією кількості — захід.

Перехід кількості в якість. скачкообразность процесу розвитку, перервна поступовість. Від буття, що розуміється як явище, перехід до глибоким внутрішнім закономірностям — сутності. Тут закон про взаємопроникнення протилежностей, їх єдність, тотожність і боротьбі. Протиріччя є співвідношення протилежностей, яке потребує дозволу або зняття. Результат є зняття суперечності. Суперечності: співвідношення підстави та наслідки, можливості й дійсності, випадковості й необхідності, причинності і взаємодії. Протиріччя є розвиток явища. Дійсність є єдність сутності та існування. Сутність ж сама підстава існування. Відкидає уявлення про непізнаваність сутності. Та необхідність, з якої відбувається розвиток в області буття і сутності, усвідомлюється в понятті.

Така необхідність перетворюється в свободу, яка є усвідомлена необхідність. Критикує формальну логіку і метафізику, розвиває діалектику загального, особливого і одиничного. Істина є процес збігу думки з об’єктом, що досягається в ідеї. Ідея є безумовна єдність поняття і предмета.

Інобуття або природа. Творець природи — думка. Ступені розвитку природи — механізм, хімізм, організм. Природа не є саморозвиток, а лише прояв саморозвитку логічних категорій, що становлять її духовну сутність.

Дух — третя щабель. Проходить три стадії. Суб’єктивний дух — душа або дух в собі, для себе, як такої. Об’єктивний дух — сфера права. Він є вільним волевиявленням, а система права — царство свободи. Знаходить своє вираження в моралі і втілюється в родині, суспільстві та державі. Абсолютний дух — вічно дійсна істина. Проходить три ступені розвитку: мистецтво (безпосередня форма знання абсолютної істини), релігія (містить поняття бога), філософія (вища щабель розвитку, повне розкриття істини). Ідея пізнає саму себе, підноситься до чистого принципу, з’єднуючи концепцію абсолютної ідеї з її початком.

Тотожність буття і мислення служить обґрунтуванням єдності законів зовнішнього світу і мислення (проти агностицизму Канта). Філософські погляди Гегеля пройняті ідеєю розвитку. Він вважав, що неможливо зрозуміти явище, не усвідомивши всього шляху, що воно зробило у своєму розвитку, що розвиток відбувається не по замкнутому колу, а поступально від нижчих форм до вищих. В цьому процесі відбувається перехід від кількісних змін у якісні, що джерелом розвитку є протиріччя: протиріччя рухає світом, воно є » корінь усякого руху і життєвості, складає принцип усякого саморуху.

Основні закони діалектики. Закон переходу кількості в якість. Річ є те, чим вона є завдяки якості. Кількість є зовнішня для визначеність буття, дім є дім, великий він чи маленький. Прерывное стрибкоподібний розвиток. Закон взаємопроникнення протилежностей — ідея саморозвитку в єдності і боротьбі протилежностей. Закон заперечення заперечення — розвиток не тільки абсолютної ідеї, але й кожної окремої речі. Природа діалектичного заперечення — не тотальне заперечення, а збереження позитивного.

Система і метод Гегеля.

Вищим досягненням німецької класичної філософії була діалектика Гегеля (1770-1831). велика заслуга якого полягає в тому, що він вперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто у безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку, і зробив спробу розкрити внутрішній зв’язок цього руху і розвитку. значення філософії Гегеля полягала в тому, що в ній систематичної форм/е було викладено діалектичне світобачення й відповідний йому діалектичний метод дослідження. Гегель розробляв діалектику як філософську науку, узагальнюючу всю історію пізнання і досліджує найбільш загальні закономірності розвитку об’єктивної дійсності. Особливо ж Гегель прагнув досліджувати й всебічно обґрунтувати найважливіші принципи діалектичного способу мислення, у корені протилежного метафізиці. Піддавши глибокій і ґрунтовній критиці метафізичний метод, Гегель сформулював, правда в ідеалістичній формі, закони і категорії діалектики. Категорії якості і кількості. Якість-це те, без чого об’єкт існувати не може. Кількість байдуже до об’єкта, але до певної межі. Кількість плюс якість є міра. Три закони діалектики (суть історії розвитку). 1. Закон переходу кількісних відносин у якісні (при зміні кількісних відносин після певної стадії відбувається зміна якості з-за неразрушения заходи). 2. Закон напрямки розвитку (заперечення заперечення). Голе заперечення — щось таке, що йде після даного об’єкта, повністю його знищує. Діалектичне заперечення: зберігається щось від першого об’єкта — відтворення цього об’єкта, але в іншій якості. Вода — лід. Змолотити зерно — голе заперечення, посадити зерно — діалектичне заперечення. Розвиток відбувається по спіралі. 3. Закон єдності і боротьби протилежностей. Суперечність між формою і змістом, можливістю і реальністю. Причина розвитку — єдність і боротьба протилежностей. Це притаманне духу. Спочатку тотожність, але потенційно таїть відмінність. Тотожність — відмінність — протилежність. Протилежності взаємодіють, тобто борються. Боротьба веде до трьох наслідків: взаємне знищення, ілюмінація однієї із сторін або компроміс.

Виходячи з діалектичного положення про єдність сутності і явища, Гегель відкинув ідея канта вчення про непізнаваність «речі в собі»; у природі речей немає ніяких непереборних перешкод для пізнання. «Все що розумно — дійсно, а все що дійсне – розумно». Абсолютний ідеалізм Гегеля полягає у виносі всій причини зовні. Існують три стадії розвитку абсолюту: 1. суб’єктивний дух (рівень індивіда), 2. об’єктивний дух, 3. абсолютний дух. Абсолют є в цих трьох іпостасях.

Всю світову історію Гегель поділяв на три основні епохи: східну, античну і германську.

31.Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха.

Ядром філософської концепції Фейєрбаха була людина, який «і є Бог». Релігія у Фейєрбаха — продукт людської фантазії. В роботі «Сутність християнства» Фейєрбах дав концептуальний аналіз специфіки релігійної свідомості, суть якої — у вірі в надприродне і фантастичні образи. Саме почуття, особливо почуття залежності людини від стихійних сил природи, відіграють вирішальну роль у релігійному поклонінні. При цьому Фейєрбах намагався не стільки скасувати релігію, скільки реформувати її, поставивши на місце віри в Бога-віру людини в себе саму. Виходячи з цього він ратував за релігію любові до людини. У питаннях гносеології Фейєрбах робив акцент на ролі почуттів і досвіду в пізнанні. Цим він значно відрізнявся від попередньої традиції німецької класичної філософії і особливо трактування проблем теорії пізнання Гегелем. Фейєрбах вважав, що колишня філософія перебільшує роль розуму в освоєнні світу. В цілому філософія Фейєрбаха антропологична. В ній громадські зв’язки трактуються переважно з етичних позицій. У антропологічної парадигми Фейєрбаха людина має початкової незмінною природою, що не залежить від національності, соціального статусу, епохи. Характерними рисами цієї людини виступають любов до життя, прагнення до щастя, інстинкт самозбереження, егоїзм, які і визначають його поведінку в культурі. Фейєрбах виходив з того, що людина спочатку естествен і до нього застосовуються оціночні характеристики (добрий, злий) і тільки умови людського життя роблять його тим, ким він стає. Заслугою Фейєрбаха є підкреслення зв’язку ідеалізму з релігією. Різкій критиці піддає Фейєрбах також ідеалістичний характер гегелівської діалектики. Основний зміст і сенс філософії Фейєрбаха — відстоювання матеріалізму. Антропологізм Фейєрбаха проявлявся у висуванні на перший план сутності людини, яка розглядається ним як «єдиний, універсальний і вищий» предмет філософії. Але провести послідовно матеріальну точку зору в цьому питанні Фейербаху не вдається, так як людина для нього — абстрактний індивід, чисто біологічна істота в теорії пізнання. Разом з тим він не заперечував і значення мислення в пізнанні, намагався характеризувати об’єкт у зв’язку з діяльністю суб’єкта, висловлював припущення про суспільну природу людського пізнання і свідомості і т. д. Ідеалістичні погляди на суспільні явища випливають із прагнення Фейєрбаха застосувати антропологію як універсальну науку до вивчення суспільного життя. Ідеалізм Фейєрбаха особливо яскраво проявляється в дослідженні релігії та моралі. Релігія розглядається ним як відчуження людських властивостей: людина як би подвоюється і в особі бога споглядає свою власну сутність. Таким чином, релігія виступає як «несвідоме самосвідомість» людини. Причини такого подвоєння Фейєрбах вбачає в почутті залежності людини від стихійних сил природи і суспільства. Особливий інтерес представляють здогадки Фейєрбаха про соціальні та історичні корені релігії. Подібна антропологічно і атеїстично орієнтована філософія справила значний вплив на світоглядні дискусії про долю ідей Гегеля. Особливо цінними виявилися ідеї про повернення людини в центр філософії, необхідності бачити світ через його потреби.

Етика: має своїм об’єктом людську волю; але де немає спонукання, там немає і волі, а де немає спонукання до щастя, там немає і взагалі ніякого спонукання. «Моральність без блаженства — це слово без сенсу». Сутність моральності полягає в блаженстві, але не в блаженстві одиночному, а в багатосторонньому, що поширюється на інших, бо «я» невіддільне від «ти». Прагнення до щастя припускає взаємну залежність людей, закладену в глибині людської природи.

Антропологічний принцип філософії Фейєрбаха.

Останнім великим представником класичної німецької філософії був Л Фейєрбах (1804-1872).

Фейєрбах народився в родині юриста. Вступив на богословський факультет Гейдельберзького університету. Однак через рік залишає його. Переїжджає в Берлін, де слухає лекції Гегеля.

З 1828 р. викладає в університеті, але його звільняють за заперечення особистого безсмертя в роботі «думки про смерть і безсмертя». З 1830р веде відокремлене життя в селі і публікує свої роботи. У 1841г виходить головна праця – «Сутність християнства». Потім він публікує «Попередні тези до реформи філософії», «Основні положення філософії майбутнього».

Фейєрбах приходить до висновку, що питання про відношення буття до мислення є питання про сутність людини, бо мислить лише людина. Отже, філософія повинна бути антропологією, тобто вченням про людину, в існуванні, у діяльності якого це питання знаходить своє фактичне, реальне рішення.

Науки розкривають нерозривний зв’язок мислення з матеріальними процесами в людському організмі, з чуттєвими сприйняттями. Людина невіддільний від природи; мислення є необхідне вираження властивої йому біологічної, фізіологічної діяльності. Фейєрбах стверджує: «Нова філософія перетворює людину, включаючи і природу, як базис людини, на єдиний, універсальний і вищий предмет філософії, перетворюючи, отже, антропологію, у тому числі і фізіологію, в універсальну науку». Антропологія вказує на його прагнення розробити матеріалістичну систему поглядів. Заперечував проти характеристики свого вчення як матеріалізму, особливо за вульгарних матеріалістів (думка — це речовина, що виділяється мозком).

Істотним змістом і призначенням антропологічного принципу є наукове тлумачення суспільної свідомості, в якому Фейєрбах бачить відображення сутності людини. Ця сутність, насамперед, чуттєва життя розуму і серця, різноманіття переживань індивіда. Йдеться, отже, про те, щоб розглядати різні форми суспільної свідомості (і релігію) з погляду укладеного в ній життєвого змісту. Зводить надприродне до природного, нереальне до реального — в цьому основна риса його антропологичекого методу.

Природа є єдиною реальністю, а чоловік її вищим продуктом. В людині і завдяки йому природа відчуває себе, споглядає себе, мислить про себе.

Різноманіття явищ природи не може бути зведене до загальної, однорідної першоматерії. Природа вічна. Виникнення і знищення відносяться тільки до окремих явищ. Природа безкінечна у просторі. «У природи немає ні початку не кінця. Все в ній знаходиться у взаємодії; все відносно. Все одночасно є дією і причиною, все в ній всебічно і взаємно. ».

Фейєрбах відстоює положення про нерозривний зв’язок матерії і руху. Намагається подолати механіцизм. Він говорить про несводимости вищих форм існування матерії до нижчих. Психічні акти істотно відрізняються від їх фізіологічної основи. Єдність суб’єктивного з об’єктивним, психічного з фізичною не усуває внутрішнього відмінності між ними.

Різноманіття людських відчуттів. Відповідає різноманіттю якостей природи, воно обумовлене їм і принципово неможливо без нього. Тому не можна протиставляти зміст людських відчуттів якісної визначеності чуттєво сприйманих явищ.

Доцільність тваринного і рослинного світу являє собою не результат реалізації внутрішньо властивої явищ мети, а наслідком єдності матеріального світу.

Теорія пізнання — сенсуалізм. Реальний світ є чуттєво сприймається дійсність, отже, лише завдяки чуттєвому сприйняттю можливе його пізнання. Почуттів сприйняття, незаперечно за своєю природою може бути також і опосередкованим, давати непрямі свідчення щодо того, що ми не бачимо, не чуємо, не сприймаємо дотиком. Органів почуттів, якими володіє людина цілком достатньо для пізнання будь-яких явищ. Чуттєві сприйняття в силу своєї безпосереднього зв’язку з речами ніколи нас не обманюють.

Фейєрбах визнає важливу пізнавальну функцію теоретичного мислення і його здібності досягти більш глибокого пізнання дійсності. Завдання мислення — збирати, порівнювати розрізняти, класифікувати почуттів дані, усвідомлювати, розуміти, виявляти їх прихований, безпосередньо не є зміст. Чуттєве споглядання — є критерій істинності мислення.

Фейєрбах .

в сер 19 століття гостра критика ідеалізму, релігії. Ідеалізм = рационализированная релігія. Філософія і релігія-протилежні!

Критика релігії: чол вважає, що він створений Богом, але насправді чол створив Бога сам.

Людина – частина вічної природи.

Людина – психофізичну єдність душі і тіла.

Человеч природа розглядається біологічно, а не духовно як у Гегеля.

Людина — лише ланка в розвитку человеч роду. Маркс не згоден: людина – історичні мі і соціал істота. Його сутність – не абстракт, властивий окремому індивіду. Вона є сукупність усіх суспільних відносин.

Фейєрбах: відчуття – єдине джерело пізнання.

32. Виникнення марксизму. Теоретичні джерела та складові частини марксизму.+++ 33. Марксизм :матеріалістичне розуміння історії. Закони і категорії історичного матеріалізму.+++ 34. Марксизм і російський марксизм. Ідеї диктатури пролетаріату і комуністична перспектива людства.

Карл Маркс (1818-1883) — творець діалектико-матеріалістичної філософії. У своїй філософській концепції Маркс з самого початку продовжував вирішувати традиційну для європейської думки проблему відчуження людини в суспільстві, де панує приватна власність на засоби виробництва, і шукав шляхи подолання цього відчуження. Оскільки базисом будь-якого виду відчуження виступає економічне відчуження або відчужений працю, то Маркс надалі багато займається концептуальним аналізом природи та особливостей функціонування капіталістичної системи економіки. При цьому проблеми конкретної людини відходять на другий план, замінюються соціальними. Маркс високо оцінює діалектичний метод, розроблений Гегелем, але для нього рушійною силою виступає не дух, а матерія. Маркс підкреслює, що для нього ідеальне — матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній». Рушійною, матеріальною силою в суспільстві є діяльне ставлення людини до навколишнього світу, головною ланкою якого виступає матеріальне виробництво. Матерія при подібній інтерпретації не зводиться до певної незмінної субстанції, вона исторична і динамічна. На цьому побудована й відповідна теоретико-пізнавальна концепція. У ній Маркс інтерпретує традиційну онтологію матеріалізму, де тільки пізнає суб’єкт активний, а пізнаваний об’єкт завжди пасивний. У концепції Маркса дослідник в процесі пізнання має справу не з природою самої по собі, а з природою, цієї «суб’єктивно», як «людська чуттєва діяльність, практика». Тим самим пізнання — складний процес взаємодії суб’єкта і об’єкта. «Питання про те, чи має людське мислення предметної істинністю, — зовсім не питання теорії, а практичне питання». На його думку, філософія покликана допомогти не лише пояснювати світ, а й змінювати його. При вирішенні соціально-філософських проблем Маркс продовжував традиції епохи Просвітництва і Гегеля, вірив у науку і прогрес, розглядаючи розвиток суспільства як природно-історичний процес зміни суспільно-економічних формацій. В трактуванні цих проблем позначилося вплив панувала класичної наукової парадигми.

Філософським новаторством Маркса стало матеріалістичне розуміння історії. Історичний матеріалізм — це поширення матеріалізму на суспільне життя, соціальний світ, історію. Філософію Маркс розглядав як керівництво до дії, маючи на увазі революційне перетворення суспільства. Революція повинна була ознаменувати початок нової історії, яка не буде знати класових антагонізмів. Марксистська філософія була раціоналістичної.

Монізм – філософське вчення, що визнає тільки одне начало всього існуючого – матерію або дух.

Відчуження — соціальний процес, в якому діяльність людини та її результати перетворюються в самостійну силу, панівну над ним і ворожу йому. Виражається у відсутності контролю над умовами, засобами і продуктом праці, у перетворенні особистості в об’єкт маніпулювання з боку пануючих соціальних груп. Відчуження отримує певне відображення і в свідомості індивіда (сприйняття соціальних норм як чужих і ворожих, почуття самотності, апатія).

Філософія Маркса

Карл Маркс вважав, що у Гегеля «. діалектика стоїть на го лові. Треба поставити її на ноги. ». Ідеї треба пересадити в го лову і вважати, що людина набуває їх в процесі своєї суспільної практичної життя, це просто-напросто думки, засобом яких ми перетворимо світ. Вирішальне людського дещо справа полягає в перетворенні світу, детальніше, у розвитку продуктивних сил, відносин власності, нарешті, в ре волюциях, після буржуазної рано чи пізно настає черга соціалістичної революції. Для Маркса центральна про блема–це проблема суспільства, суспільного. Маркс висуває цілий блок нових проблем.

Центр філософії Нового часу–суб’єкт розумний. Гегель у центр філософії ставить розум(ми рової). Маркс зрушує філософію у бік суспільства. Тепер суб’єкт розуміється як атом, в кіт. зосереджений ансамбль наявних суспільних відносин. Первинне суспільство, а не суб’єкт, він вторинний. Кант, Гегель, Маркс єдині у високій оцінці розумного початку. Все–раціоналісти. Філо софія Н.В. переважно раціоналістична.

Громадський працю–сонце людини. Отже, що таке суспільство? В чому полягає його таємниця? Як сталося, що на протя стан багатьох тисяч років людина не міг пізнати її? На ці питання Маркс пропонує цілком певні відповіді.

Поділ праці призводить до того, що люди працюють один для одного, обмінюються результатами своєї праці. Зовні праця окремої людини здається чимось суто індивідуальним, але по своїй суті він є представником суспільної праці, ве личина якого визначається товарно-грошовим механізмом. Реальність суспільної праці не кидається в очі, вже з цієї причини його важко виявити. До того ж суспільна праця стає по-справжньому значущим лише при капіталізмі, бо тут спільна трудова діяльність людей набуває взг буя масштабність. Все, що відбувається в людському су спільстві, обертається навколо суспільної праці. Маркс на доводить громадський працю сонцем людини.

Маркс за справедливість–кожному по праці; він вважає, що капіталісти частину праці робітників присвоюють безвозмезд але, т. е. обманюють, експлуатують їх. Отже, робочим треба об’єднуватися, інакше їм не відстояти свої права. Що ж стосується ся соціалістичної революції, будучи результатом загово ра, вона приречена на провал. Треба щоб для неї дозріли об’є тивні, матеріальні умови, т. е. щоб громадський працю був всебічно розвинений, коли уособлення приватної власно сті, а саме таким і є уособленням капіталісти, стане зайвим і основна маса людей не буде їх терпіти. Така концепція Маркса, практичного підтвердження кото рій поки не досягнуто.

Практика–критерії істини. Згідно Марксу, питання про істинність пізнання–це питання практики. На практиці людина переконується у хибності або істинності своїх суджень. З практики він дізнається, що менше і що більш важливо. В теорії більш значуще ставиться на перше місце, логіка наукового рас перегляду реалізується в переході від загального до окремого, від фун даментального до менш фундаментального. Практика змушує відмовлятися від помилок і веде вперед до істини. Проти цих тверджень Маркса важко що-небудь заперечити.

Основні досягнення філософії Маркса: 1) у талановитої критиці недоліків капіталізму; 2) у роз додатко вої проблеми практики; 3) у постановці проблеми природи суспільного.

Про ональные філософи належать до Маркса з великою повагою. Маркс писав на мало філософських робіт, тим не менш він був великим мислителем, вплив його ідей позначається на даний час. Один Маркса Фрідріх Енгельс поступався йому у філософському та ланте, але в багатьох відносинах був дуже цікавим людини ком, сміливим, скромним(прекрасний бізнесмен, поліглот, го ворил і писав на 20 мовах).

Карл Маркс

Основні положення теорії Маркса:

антагонізм між працею і капіталом визначає весь історичний прогрес

ділення на п’ять формацій виходячи із співвідношення між продуктивними силами і виробничими відносинами

механізм переходу від однієї формації до іншої — протиріччя між продуктивними силами і виробничими відносинами

Теорія додаткової вартості: є час, необхідний для виробництва товару, воно сплачується робітнику у вигляді заробітної плати. А є час, який не оплачується, і тоді створюється прибуток. Таким чином, додаткова вартість – це час, коли створюється прибуток. Щоб збільшити прибуток необхідно або збільшити робочий час, або використовувати низькооплачувану робочу силу. Уникнути цього можна тільки завдяки технічному прогресу (що, загалом-то, і зробилося).

Концепція Маркса социологична. До Філософських питань можна віднести проблему відчуження. М. Розглядає місце людини в суспільстві і намагається пізнати, коли і при яких умовах людина реалізує себе як цілісність. Кожна людина є громадянином, він пов’язаний з державою і через цей зв’язок реалізує початок своєї загальності. Але це йому вдається досить рідко (наприклад, при голосуванні). В цілому ж, людина більшу частину свого життя не бере участь у загальності. Він замкнутий в рамках своєї професійної когорти. З цієї ситуації Маркс бачив два виходи: або політехнічна освіта, або гуманізація праці для подолання відчуження людини від його праці.

Ідеї Маркса розвивав Енгельс: закон реальності – закон зміни; необхідно перевернути діалектику Гегеля з голови на ноги. В цілому, теорія Маркса підтверджує прагнення філософії до практичності.

К. Маркс про відчуження та перспективи його подолання.

Відчужений працю Марксом розглянуто в 4 аспектах.

Робітник використовує матеріали, узяті в природи й одержує в підсумку потрібні для життя предмети, продукти праці. Ні вихідний матеріал, ні продукт йому не належать — вони йому чужі. Чим більше робітник працює, тим більше світ предметів не належить йому. Природа робиться для робітника тільки засобом праці, а предмети, що створюються у виробництві — засобом життя, фізичного існування. Робітник цілком від них залежить.

Процес праці для робітника принудителен. Але така праця — це не задовольняє потреби в праці, а тільки засіб для задоволення інших потреб. Тільки поза праці робітник розпоряджається собою — тобто вільний. Таким чином він вільний тільки здійснювати життєві функції, загальні у людини з тваринами. А праця — форма діяльності, специфічна для людини, для робітника представляється приниженням у собі людини.

Праця підневільна віднімає в людини його «родову» життя. Рід людини живе в природі. Життя людини нерозривно пов’язана з природою. Ця зв’язок — діяльний контакт із природою, в якій головне — праця, виробництво: «. виробниче життя і є родове життя». Але для робітника праця — лише засіб для підтримки власного життя, а не роду. Робітник відноситься до природи і виробництва не як вільна людина, а як робітник, тобто відчужено. Це і означає, що в робітника відібрані і родове життя і людська сутність.

Підневільна праця породжує відчуженість між людьми. Робітники чужі один одному, оскільки вони конкурують за можливість працювати.

Не тільки робочий але і всі люди є відчуженими. Відносини між людьми теж відчужені і розходження тільки у видах і рівнях відчуження Маркс указує на існування первинних і вторинних рівнів відчуженості. Чому ж людина стає відчуженою?

Відчужена праця рівнозначна існуючої приватної власності. Приватна власність — основа економічного життя. На приватновласницької економіці тримається вся історія. Це означає, що економ історія — ключ до розуміння людського життя як такого. «Релігія, родина, держава, право, мораль, наука, мистецтво. суть лише особливі види виробництва і підкоряються його загальному закону». Життя людей в умовах відчуження калічить їх, робить «частковими індивідами» чи нерозвиненими, недочеловеческими істотами. «Приватна власність зробила нас настільки дурними й однобічними, що який-небудь предмет є нашим лише коли ми володіємо ним. коли ми їм безпосередньо володіємо, їмо його, п’ємо — вживаємо. Тому на місце усіх фізичних і духовних почуттів стало просте відчуження всіх цих почуттів — почуття володіння».

Усунення відчуження. Універсальна людина. Процес, зворотний відчуженню — присвоєння людиною власної справжньої сутності. Маркс зв’язує його із загальними перетвореннями, зі звільненням яких в основі має знищення відчуження праці. Що буде, якщо людина почне робити як людина, тобто не підневільно. У цьому випадку праця стане засобом саморозвитку людини, у реалізацію людиною своїх кращих сторін.

Характеристика присвоєння людиною власної сутності, чи перетворення праці з примусової в людську розглядається Марксом по тим ж параметрам, що і процес відчуження: 1. по присвоєнню предметів праці і його результату 2. по звільненню самої діяльності 3. присвоєння людиною праці загальної родової сутності 4. гармонізації відносин між людьми.

Тут Маркс створює грандіозну по своїм пафосом картину людства, що живе в єдності з природою, перетворює природу відповідно до її законів. Гармонія із зовнішньою природою здійснюється в діяльності, у якій людина реалізує свої цілі не за законами утилітарної користі, а за законами краси. Внутрішня природа людини також зміниться. Замість відчуженого недочеловека з’являється людина, сам природний розвиток є гармонійне зростання всієї історії людського суспільства. У людині почнуть реалізовуватися здібності, поки ще реалізуються не у всіх (музичне вухо, художньо розвинений очей) — творчі здібності.

Універсально розвинута, яка живе в єдності та гармонії із зовнішньою і внутрішньою природою людина — такий ідеальний філософський образ, рисующийся Марксом як ядро комуністичного ідеалу. Знищення приватної власності необхідно, але недостатньо для присвоєння людьми людської сутності.

Сутність матеріалістичного розуміння історії К. Маркса. Суспільно-економічні формації.

Маркс сам пише, що своєю заслугою він вважає спробу побудови матеріалізму доверху. Пояснення ходу розвитку історії.

Маркс перевертає традиційну схему і каже, що всі культурні формації визначаються суспільним буттям. Суспільне буття визначає суспільну свідомість. В хатині і в палаці люди думають по-різному.

Далі слід система категорій. Категорія продуктивних сил (люди і засоби виробництва, предмети праці і знаряддя праці, де предмет-це те, на що спрямована трудова діяльність). Другий елемент — категорії суспільного буття — виробничі відносини.

Соціально-політичні формації: 1. первісно-общинний лад, 2. рабовласницький, 3. феодальний, 4. капіталістичний, 5. соціалістичний. Людина не може виробляти самостійно (в історичному плані). Виробничі відносини: виробничо-економічні (кому належить — первіснообщинний лад, рабовласництво, феодалізм, капіталізм — хочеш-працюй, хочеш-не працюй, соціалізм як перша стадія комунізму — суспільна власність) і виробничо-технологічні (ноу-хау — традиційне суспільство, мануфактура, машинизм, автоматизація, кібернетизація, роботизація).

Соціалізм ніяких нових ноу-хау не дав. Виробничо-економічні відносини в марксизмі ще називаються базисом (відносини між людьми). Політика, право, мораль, релігія, мистецтво. Зі зміною базису змінюються всі форми культурного життя. Релігія і мистецтво змінюються значно повільніше, ніж політика. Все це називається суспільно-економічною формацією (її структура).

Три закони розвитку суспільства (інтерпретація законів діалектики). У суспільстві є своя специфіка законів історичного розвитку. 1. Перше: у чому джерело розвитку? Діалектика: тому що є суперечності. Закон розвитку історії. Марксизм: боротьба між класами. Джерело антагоністичних суперечностей. Рухає історію. Одна частина протиріч зникає, інша залишається. Диктатура пролетаріату. Установка безкласового суспільства. 2. Другий закон діалектики: як, яким чином відбувається розвиток? Розвиток продуктивних сил відбувається еволюційним чином (кількісна зміна), тоді як виробничо-економічні відносини змінюються стрибком. Стрибок відбувається саме через революції (насильство). Маркс: розвиток продуктивних сил суспільства відбувається в інтересах всіх людей (за винятком буддистів в Англії, які виступали проти скорочення кількості людей, зайнятих у сфері виробництва). 3. Третє: в якому напрямі відбувається розвиток? Гегель: заперечення заперечення, розвиток по спіралі (жорстка тріада). Марксизм: розвиток відбувається по спіралі і носить відкритий характер, заперечення заперечення. Соціалізм — заперечення приватної власності.

Суспільну свідомість вдруге. Держава за визначенням Маркса прямо характеризується як машина для придушення одного класу іншим (податки, армія, поліція тощо). Проблема відмирання держави, коли комунізм переможе у всесвітньому масштабі. Карл Поппер (сучасний філософ) дає найбільш переконливу критику всіх цих теорій. «Відкрите суспільство і його вороги». Основним методологічним недоліком Поппер вважає историцизм — спроба розгляду історії за аналогією з механічними законами. Така методологія спочатку невірна. В історії немає таких законів.

Історія носить принципово відкритий характер. Загальна критика того, що в історії як рушійна сила виступає щось привілейоване по відношенню до всього іншого. Гегель: національний дух. Маркс: робітничий клас, гегемон. Постулирование того, що еволюція державних структур можливе лише революційним шляхом. У марксизмі виключається можливість компромісу. Замість дзвону мечів повинна бути битва слів. Демократичне співробітництво суспільства. Поппер дуже шанобливо ставиться до Маркса. Маркс-гуманіст жив у час, коли становище робітничого класу було дуже важким. Але так було до певного моменту. В кінці 19 століття з’явилися принципові зміни. Маркс бачив це (страхування, скорочення робочого дня тощо), але повів себе не як вчений, не вніс зміни в теорію.

35. Некласична філософія 19 ст.: загальна характеристика.

Короткий опис статті: основні ідеї філософії марксизму Антична філософія — загальні риси. Християнство як релігія і світогляд. Філософські ідеї Біблії. Уявлення про суспільство. Система і метод філософії Гегеля. Логіка. Відправна точка Перехід кількості в якість. Дух -третя щабель. Закони діалектики. є, людини, пізнання, світ, світу, людина, філософії, буття, матерію, час, свідомість, між, життя, свідомості, руху

Джерело: Основні напрями філософії

Також ви можете прочитати