Основні ідеї філософії марксизму

ПЕРЕДУМОВИ ВИНИКНЕННЯ ФІЛОСОФІЇ МАРКСИЗМУ, Філософія

05.10.2016

Філософія

^ ПЕРЕДУМОВИ ВИНИКНЕННЯ ФІЛОСОФІЇ МАРКСИЗМУ

Щоб зрозуміти філософію марксизму, її творчий характер, її риси та місце у історії філософії, необхідно з’ясувати передумови, на базі яких могла виникнути якісно нова філософія. Разом з тим важливо об’єктивно вивчити щось нове, цінне, що міститься у філософському вченні Маркса та Енгельса. Виникнення цієї філософії передували:

• соціально-економічна передумова;

• природничо-науковий передумова;

• теоретична передумова, її теоретичні джерела. Коротко розглянемо кожну з цих передумов.

Філософія марксизму виникла в 40-х роках минулого століття, коли у великих країнах Європи утвердився капіталістичний спосіб виробництва, з’явився і чисельно зростав робітничий клас, зростала його чисельність, організованість і революційність. Він вийшов на арену класової боротьби як самостійна політична сила. Відбулися його масові виступи в Англії, Франції, Німеччини.

Теоретично узагальнюючи корінні зміни в суспільному житті, класову боротьбу і соціальні революції, війни, національне рух, Маркс і Енгельс створили вчення про суспільство, його поступальному розвитку, розкрили рушійні сили, критерії суспільного прогресу. У цьому полягають його соціально-економічні передумови.

Філософія Маркса і Енгельса виникає на базі теоретичного, філософського узагальнення розвитку природознавства того часу. До того часу з’явилася космогонічна теорія Канта — Лапласа про природне походження сонячної системи, в тому числі і нашої планети Землі. Було доведено, що вона виникли з газової туманності, а не була створена богом. Велике філософське значення мало розвиток палеонтології, археології, антропології. Ці науки давали важливі відомості про історії органічного світу, розвиток рослинного і тваринного світу, самої людини.

Велике філософське значення мала така наука як хімія, підтверджує якісна зміна речовин. Але особливу значимість мали три великі відкриття: закон збереження і перетворення енергії, відкриття клітинної будови організмів і теорії Дарвіна. Зазначений закон підтверджував взаємозв’язок та взаємоперехід різних форм руху матерії. Відкриття органічної клітини доводить єдність органічного світу, починаючи від простих організмів до самої людини. І, отже, наявність загальних законів його розвитку. Еволюційна теорія Дарвіна свідчила, що органічний світ знаходиться в стані зміни та розвитку, що існуючі види тварин і рослинних організмів — результат тривалої еволюції.

З відкриттів природознавства Маркс і Енгельс зробили такі філософські висновки:

1. Природа існує реально, об’єктивно, у ній діють свої закони.

2. Всі різноманітні тала, конкретні предмети, рослинний і тваринний світ, включаючи людину — все це є матерія, що перебуває в різних формах і різних щаблях свого розвитку.

3 Предмети, явища, перебувають у взаємозв’язку, руху, розвитку, вони містять внутрішні протилежності, тенденції.

Філософія Маркса — Енгельса виникла на базі того цінного, наукового, що дала до них попередня філософська думка з моменту її виникнення і розвитку. Але особливе значення мала німецька класична філософія в особі Канта, Гегеля, Фейєрбаха. Критично сприйнявши й критично переробивши все велике, найцінніше, що є у філософському вченні Канта, Гегеля і Фейєрбаха, Маркс і Енгельс створили якісно нову філософію і це було їх великим науковим подвигом у розвитку світової філософської думки. Історія філософської думки, особливо класична німецька філософія, а в рамках останньої — діалектика, склали теоретичні передумови марксистської філософії.

^ СУТНІСТЬ І ЗМІСТ ФІЛОСОФІЇ МАРКСИЗМУ ТА ЇЇ ОСНОВНІ РИСИ

На початку поставимо питання, що ж є якісно нове, непреходяще цінне в філософії марксизму в порівнянні з усією попередньою філософією? Відповідаючи на це питання, виділимо ряд принципових положень.

По-перше, Маркс і Енгельс створили науковий світогляд. Розроблена ними система загальних поглядів на світ, на місце і роль людини в світі є наукової, діалектико-матеріалістичної. Вона вселяє в людину віру в силу і дієвість людського розуму, який дозволяє передбачати хід подій, процесів реального світу.

По-друге, Маркс і Енгельс створили нову форму матеріалізму — діалектичний матеріалізм і тим самим подолали обмеженість старого матеріалізму, його механістичний, метафізичний, споглядальний характер. Це зробило їх філософію глибоко наукової.

В-третіх, Маркс і Енгельс створили матеріалістичну діалектику, справді науковий метод мислення, корінним чином відрізняє її від ідеалістичного методу Гегеля. Якщо Гегель виводив закони і принципи діалектики з «своєї голови», свого мислення, то Маркс виводив їх з об’єктивного, матеріального світу. реальної дійсності. Ось чому у Маркса і Енгельса їх суб’єктивна діалектика збігається з об’єктивною діалектикою, діалектикою матеріального світу, природи і суспільства.

В-четвертих, великою заслугою Маркса і Енгельса є створення наукової теорії пізнання. Ця їхня теорія заснована на практиці як основу пізнання і критерії істини, мети пізнання. Вони довели, що процес пізнання є складним діалектичним процесом, він здійснюється від живого споглядання до абстрактного мислення і від нього до практики. Ця теорія вчить тому, що пізнання йде від явища до сутності, від менш глибокої знання до більш глибокого.

по-п’яте, з виникненням філософії марксизму змінився сам предмет філософії, її співвідношення з іншими науками. Філософія стала займатися тими проблемами, які вона покликана вирішувати, а саме: вивчати об’єктивний світ і його закони, принципи, дослідити відображення матеріального світу в свідомості людини, вирішувати проблему пізнання, місця і ролі людини в реальній дійсності, в суспільстві. Що стосується взаємини філософії з іншими приватними науками, то вона є для них методологічною основою у вирішенні їх проблем, в їх дослідженнях, але в той же час сама філософія спирається на досягнення приватних наук для обґрунтування і доказу своїх положень, істин.

В-шостих, Маркс і Енгельс створили матеріалістичне розуміння історія. Вони вперше застосували основне питання філософії в підході до суспільного життя, тим самим вигнали ідеалізм з цієї області.

Таке зміст філософії марксизму, і те нове, що вона внесла у філософію, в її історію. Маркс і Енгельс зробили філософію наукою про закони розвитку природи, суспільства і мислення людей, про місце і роль людини у світі, суспільстві.

Разом з тим, філософія марксизму має свої характерні риси. Вкажемо на — найбільш важливі з них.

Перш за все необхідно засвоїти, що філософія марксизму має творчий характер. Вона не терпить застою, догматизму, заперечує те, що не відповідає духу часу. Вона постійно розвивається, доповнюється новими положеннями, висновками, зробленими на основі філософського аналізу і узагальнення змін в суспільному житті, відкриттів науки, розвитку суспільної практики.

Маркс і Енгельс зуміли подолати споглядальний, пасивний характер старої філософії, її відрив від практики, потреб суспільства, його розвитку. Сам Маркс писав, що філософи до цих пір лише різним чином пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його. З цього випливає, що філософія просякнута духом активності, революційності, прагненням усунути, те, що перестало відповідати потребам розвитку, прогресу суспільства, науки, культури.

Філософія марксизму має критичний характер, вона непримиренна до ідеалізму, метафізичного методу, до всього антинаучному, застарілого, реакційного.

Ще одна характерна риса цієї філософії: як і всяка філософія вона має партійний характер, і не приховує цього. Маркс і Енгельс вимагали оцінювати події та явища з позицій інтересів народних мас трудящих. Вони вимагали правдиво, об’єктивно відображати суспільне життя, не перекручувати факти, події. Партійність філософії марксизму зобов’язує стояти на позиціях матеріалізму, діалектики, дотримуватися тісний зв’язок теорії і практики.

^ СТВОРЕННЯ МАРКСОМ І ЕНГЕЛЬСОМ МАТЕРІАЛІСТИЧНОГО РОЗУМІННЯ ІСТОРІЇ

Як уже говорилося, Маркс і Енгельс уперше в історії філософії застосували основне питання філософії в підході до суспільного життя і цим самим було створено матеріалістичне розуміння історії. Коротко розглянемо це найважливіше положення.

Філософія марксизму вчить, що основою життя і розвитку суспільства є матеріальне виробництво. Щоб люди могли жити, займатися політикою, філософією, наукою, мистецтвом і т. д. вони повинні мати засоби для життя: їжу, одяг, взуття, житло і т. д. Але щоб мати все це, треба їх проводити.

Маркс і Енгельс довели, що глибокі зміни в суспільстві починаються в матеріальному виробництві. На базі матеріальних, економічних умов виникають певні ідеї, погляди, норми моралі, установи. Доведено, що суспільне буття визначає суспільну свідомість. Була також розкрито нерозривний зв’язок природи і суспільства, їх взаємна зумовленість.

Сутність матеріалістичного розуміння історії полягає в тому, що в суспільстві діють об’єктивні закони, що визначають розвиток суспільства. Ці закони були відкриті Марксом і Енгельсом. Одним з таких законів є закон відповідності виробничих відносин рівню і характеру розвитку продуктивних сил.

Маркс і Енгельс довели, що глибокі причини зміни в суспільстві, джерело його розвитку, джерело соціальних революцій криється у взаєминах, діалектику продуктивних сил і виробничих відносин, в протиріччях, що доходять до конфлікту між ними.

Заслуга Маркса і Енгельса полягає і в тому, що вони розкрили велику роль народних мас в історії, їх вирішальну роль у виробництві матеріальних благ, соціальних революціях, війнах, у національних рухах, розвитку культури, мистецтва. Разом з тим показано роль особистості в історії.

Говорилося, що основою життя і розвитку суспільства є матеріальне виробництво, що суспільне буття визначає суспільну свідомість. Але це не означає, що духовне життя суспільства є пасивною. Маркс і Енгельс показали активну роль суспільної свідомості і його вплив на громадську, матеріальне життя суспільства. Вони розкрили величезну роль передових ідей, що одержали широке поширення, що опанували свідомістю мас. В таких обставинах передові ідеї перетворюються в матеріальну, організуючу силу.

Філософія марксизму викладена в багатьох працях Маркса та Енгельса, зокрема в «Маніфесті комуністичної партії», «Передмові до критики політичної економії» (Маркс), «Анти-Дюринге», «Діалектиці природи», «Походження сім’ї, приватної власності і держави» (Енгельс).

Слід зазначити, що філософія марксизму розвивалася такими видатними російськими мислителями, філософами як В. Р. Плеханов і в. І. Ленін.

^ РОЗВИТОК ФІЛОСОФІЇ МАРКСИЗМУ Р. В. ПЛЕХАНОВИМ І в. І. ЛЕНІНИМ

Р. В. Плеханов належить до тієї блискучої когорти мислителів, філософів, які склали славу російської філософської думки. Його багато видатні теоретичні праці в галузі філософії стали внеском у розвиток філософії Маркса і Енгельса.

У своїй роботі «До питання про розвиток моністичного погляду на історію» Плеханов розвиває і обґрунтовує висловлювання Маркса і Енгельса в галузі історії філософії, їх оцінку філософських систем минулого. У цій праці він критично, з марксистських позицій розглядає погляди французьких матеріалістів XVIII століття, погляди соціалістів-утопістів, дає оцінку німецької класичної філософії, показує, як і Маркс, її позитивні моменти і її слабкості, суперечливість і непослідовність. У заключній главі Плеханов обґрунтовує найважливіші положення, висловлені Марксом і Енгельсом і їх ставлення до філософії різних історичних епох.

Р. В. Плеханов, з позицій і принципів філософії марксизму висловлює глибокі та важливі положення про матеріальність світу, первинності матерії і вторинності свідомості, про пізнаваність світу, дає критику агностицизму Канта. В його працях міститися принципові науково-філософські висловлювання про рух, розвиток, причинної обумовленості явищ, предметів, їх внутрішню суперечливість.

Приділяючи велику увагу діалектики Маркса, Р. В. Плеханов пише про її корінний протилежності ідеалістичної філософії Гегеля. Він підкреслює, що виникнення філософії марксизму було великим відкриттям, науковим подвигом Маркса і Енгельса. Р. В. Плеханов пише: «Філософія Маркса є логічним і неминучим висновком з філософії Гегеля. Це правда, але не вся правда». Плеханов показав, що Маркс взяв з діалектики Гегеля лише раціональні положення, рішуче відкинувши його ідеалізм і створив матеріалістичну діалектику, діалектику дії-

Неоціненна заслуга Р. В. Плеханова, як марксиста, полягає в тому, що він приділяв пильну увагу передовим суспільним ідеям, що отримав широке поширення в суспільстві. При цьому він показав, що ідеї бувають різні: нові і старі, високі та низькі, вірні та помилкові, революційні і реакційні. Це відноситься до ідей філософським, політичним, правовим, моральним, естетичним і релігійним. Він розкрив причини виникнення і поширення різних ідей в суспільстві.

Р. В. Плеханов невпинно боровся проти антинаукових ідей, обрекавших людей на оману, пасивність, догматизм у мисленні. Він писав, що прогресивна, передова ідея «. здатна зібрати воєдино тисячі, мільйони людей і спрямувати їх на вирішення історичних завдань і досягнення великої «мети».

Велич Р. В. Плеханова і в тому, що він вніс великий вклад у матеріалістичне розуміння суспільного життя, показав роль способу виробництва матеріальних благ, дія соціологічних законів, що обумовлюють зміну історичних епох, прогрес суспільства. Глибоко і цікаво розкрита роль особистості в історії, дана критика теорії «Героїв і натовпу». При цьому розкривається поняття особистості, розкрито її складові компоненти, показана роль видатних особистостей у суспільному житті.

Як видатний філософ-матеріаліст і діалектик, Р. В. Плеханов у своїх працях виявив критичне ставлення до релігії і показав це на великому історичному, етнографічному і фактичному матеріалі. Він глибоко висвітлив сутність релігії, її форми і походження, розкрив протилежність науки та релігії, розглянув відносини церкви і держави і використання релігії панівними політичними силами у своїх інтересах.

Відома істина, що глибокий і всебічний розвиток філософія Маркса і Енгельса отримала в багатьох творах в. І. Леніна. Логічне запитання, що ж нового в філософському вченні Леніна? Відповідаючи на поставлене питання, виділимо лише деякі найважливіші положення:

1. В. І. Ленін розвинув далі вчення Маркса і Енгельса про матерії. Він вперше у філософській літературі дав класичне філософське поняття матерії, ґрунтуючись на нових відкриттях природознавства. Він зробив висновок, що матерія може існувати не тільки у вигляді речовини, але і поля, що матерія досить складна у своїй структурі і має безліч властивостей, що матерія не може рухатись інакше, як у просторі і часі. Це він показав на багатьох прикладах у своїй видатній праці «Матеріалізм і емпіріокритицизм».

2. У своїх роботах «Про діалектику», «філософські зошити», «Карл Маркс» і в інших Ленін розвиває вчення Макса і Енгельса про діалектиці, її законах і категоріях, висловивши в них дуже важливі положення та ідеї, пов’язуючи їх з відкриттями науки, суспільної практики.

3. Відстоюючи і розвиваючи марксистські положення про пізнанні, Ленін висловив нові і глибокі ідеї в цій області. Грунтуючись на наукових фактах, Ленін довів, що в світі немає непознаваемых речей, а є речі поки непізнані, які будуть пізнані в процесі розвитку науки, практики і більш глибокого вивчення конкретних предметів, явищ, процесів. Він — показав, що пізнання здійснюється від явища до сутності, від менш глибокої знання до більш глибокого, а сам процес пізнання є складний діалектичний процес, совершающийся «від живого споглядання до абстрактного мислення, а від нього до практики. Такий діалектичний шлях пізнання істини, об’єктивної дійсності». Ленін дає визначення об’єктивної, відносної і абсолютної істини. Він вказує, що істина — це процес.

4. Дотримуючись духу критичності філософії марксизму, в. І. Ленін на основі філософського узагальнення новітніх відкриттів природознавства розкрив причини кризи у ньому, дав переконливу критику так званого «фізичної ідеалізму» та суб’єктивного ідеалізму Берклі. Заслуга Леніна і в тому, що він розкрив гносеологічні та соціальні корені ідеалізму.

5. Розвиваючи філософію марксизму, Ленін у багатьох своїх працях розкрив взаємини і роль об’єктивного і суб’єктивного факторів у суспільному житті — роль суспільного буття і суспільної свідомості, роль ідей у розвитку суспільства, у становленні та утвердженні нового ладу, нового державного правління. У роботах «Про державу»’, «Держава і революція» Ленін дає визначення держави і пише про його ознаках, функціях, формах державного правління та шляхи розвитку демократії.

6. Коротко зупинимося ще на одному ленінському положенні, що розвиває вчення марксистської філософії про війну і мир. Ленін дав наукове визначення війни, як здійснення політики певних класів, соціальних сил шляхом використання насильницьких засобів. Він висловив найважливіші положення про війнах справедливих і несправедливих, розкрив фактори, що визначають хід і результат війни, досягнення і зміцнення миру. При цьому виділена роль народних мас і полководців, роль політичного і військового керівництва країни.

Такі, повторюємо, лише деякі ленінські положення, які стали внеском у розвиток філософії марксизму. Наголошуємо, що ленінське філософська спадщина дуже багатогранно і велике.

ОСНОВИ РОСІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ__________________

Самобутність і оригінальність духовного життя російського народу можна простежити черга вивчення основних етапів розвитку російської філософії та її ідей.

Зародження давньоруської мудрості, філософського світогляду і пов’язаного з ним погляду на світ багато в чому визначилися і залежали від слов’яно-руського язичництва, давньоболгарської книжності і східно-християнської патристики.

Книга Б. А. Рибакова «Язичництво давньої Русі» свідчить про спробу князя Володимира і його оточення вже напередодні хрещення Русі реформувати вірування так, щоб їх можна було використовувати в інтересах створення сильної князівської влади. Перш ніж зважитися прийняти таку розвинену релігію, як християнство, князь спробував створити новий пантеон богів на базі давніх язичницьких уявлень. Відомий богослов і філософ Р.Ст. Флорівський в «Шляхи російського богослов’я» писав навіть про двох культурах: денний (християнської) і нічний (язичницької). Язичницьке спадщина грало велику роль в житті народу, в його звичаях і психології, але своєрідність філософської думки стародавньої Русі визначалося і інтелектуальної традицією, отриманої Руссю від Візантії.

Через християнство Русь вступає у творче культурне спілкування не тільки з Візантією. Просвітницька діяльність болгарських братів Кирила (827 — 869) та Мефодія (815 — 885) — творців слов’янської азбуки-кирилиці і проповідників християнства — визначила багато в стилі та зміст російської думки. Філософію Кирило розумів як пошук і безроздільне служіння істині, високий духовний подвиг, любов до Софії Премудрості. Він вважав, що мудрість і краса нероздільні. Духовний подвиг Кирила і Мефодія назавжди залишився в пам’яті болгарського і російського народів, які урочисто відзначають їх пам’ять 24 травня кожного року.

Філософські погляди слов’янських просвітителів були в багатьох відносинах близькі до світоглядної позиції капподакийцев. У становленні східно-християнської патристики і православ’я особливу роль відігравали вчені єпископи Капподакии-малоазійської області Східної Римської імперії (IV ст.). Увагу капподакийцев (Василя Великого, Григорія Ніського, Григорія Назіанзина або Богослова і Івана Златоуста і продовжувача їх традиції Іоанна Дамаскіна) залучали в першу чергу філософські системи стоїцизму та неоплатонізму. Через духовний досвід патристики досягалося не тільки розуміння основоположних принципів давньогрецького любомудра, але й розуміння як теорії і як способу життя самої філософії. Силогізми Дамаскіна (675 -750) до змісту філософії як пізнання природи сущого і його перших почав додають суттєва вимога пізнання не тільки людських речей, але і речей божественних. Потребує уваги філософії праведного способу життя, головним змістом якого стає постійне моральне самовдосконалення, боротьба зі спокусами і гріховними помислами, постійна зосередженість на »духовний подвиг», словом, все те, що отримає назву «розумного діяння».

У період переходу від культури давньоруської середньовічної сильне вплив на російську думку надав ісихазм (від грецького «ісіхія» — безмовність) — релігійний рух, що включало в себе чернечу практику безмовною («розумної») молитви, вчення, висхідний до ранньохристиянським пустельникам. Відновив його основні ідеї в XIV столітті грецький філософ Григорій Палама. Ісихасти заперечували можливість пізнання божественної сутності. Вони розрізняли «сутність» і «енергію», яка пронизує все створене буття і дає можливість пізнання бога через творіння. Синтез неоплатонічної пошуку «єдиного», «початку всіх початків» і античного вчення про співвічній бога першоматерії дозволив розглядати стихії світу (земля, вода, повітря, вогонь) як компоненти людського тіла, що приводило до розуміння людини як «мікрокосму», що відбиває в собі світ природи — «макрокосм». З включенням душі в союз з тілесною субстанцією (душа поза видимих тілесних проявів не пізнавана, як і бог без творіння) починається поглиблене вивчення людської душевної природи.

На ранніх етапах свого розвитку російська філософська думка залежала не тільки від релігійної свідомості та релігійній традиції. Як і всяка «перша» філософія, вона була значною мірою розчинена у своєрідному світі давньоруської духовної культури. Душа культури знайшла своє вираження в «умогляді у фарбах», (Е. Н. Трубецькой про творчість російських іконописців), в архітектурі та інших формах культурної творчості.

Якщо слов’янське язичництво і візантійська релігійна і філософська думка впливали на російську філософію через російську культуру в цілому, то європейський раціоналізм у множині своїх проявів безпосередньо визначав ідейний розвиток руських мислителів.

Це вплив почалося ще до реформ Петра I. Воно йшло через західну частину російської держави (Польщу, Україну, Білорусію). Прикладом творчого освоєння європейської філософії і висунення власних ідей є Р. С. Сковорода (1722-1794). У вченні про серце як осередку духовного і тілесного буття людини і в антропології Сковороди присутні не тільки мотиви характерні для середньовічної російської думки, але і риси містичного напряму європейської думки (М. Екхарт, XIV ст.). Вплив неоплатонізму відчувається, наприклад, в обґрунтуванні ним ролі «ероса» в естетичних переживаннях людини («не любить серце, не бачачи краси») та у тому, що сама любов передбачає «спорідненість» з її предметом — початкову метафізичну схильність серця.

Особливо сильний вплив на світогляд освічених верств російського суспільства справила філософія французького просвітництва, зокрема вольтерианство з його вільнодумством (критичне ставлення до релігії і віри, деїзм); масонство (розкриття інших, не церковних духовних традицій); просвіта (поширення природничо-наукових знань, світської освіченості).

В науково-дослідних і навчальних виданнях з російської філософії досить поширеною є точка зору про те, що аж до кінця XIX — початку XX століть російська філософія не сформувалася як органічне ціле, що передумови для неї (історична свідомість і самосвідомість народу) ще не саме явище, вони лише готують народження і розвиток. У творчості мислителів XIX століття Ф. М. Достоєвського, Л. Н. Толстого, Вл. Соловйова філософська самосвідомість народу заявило про себе «на весь світ» вже не як наслідування Заходу (візантійцям, французам, німцям), а як цілком самостійний голос, вносить свою тему в людську цивілізацію.

Зупинивши увагу на основних витоки російської філософії та фактори, що обумовили її розвиток, перейдемо до розгляду етапів її розвитку.

^ ОСНОВИ І ОСОБЛИВОСТІ СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ РОСІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ

Відомий дослідник літописних джерел з історії давньої Русі В. О. Ключевський (1841-1911) встановив, що найбільш ранні спогади нашого народу про себе відносяться до рубежу VI-VII століть, коли він «гніздився» в Карпатському краї. З загальнослов’янської гнізда люди розійшлися в різні сторони: одні — в напрямку Дніпра, інші — на Балканський півострів, треті — до Віслі і Балтійському морю. У VIII-IX століттях в Моравії (вона раніше, ніж Русь прийняла християнство) з’являється слов’янська писемність. У IX столітті ми вже маємо справу з давньоруським, або Київською державою. В XI столітті з’являються перші письмові твори — літописні зводи, які включають в себе не тільки історичні факти, але спроби свідомого філософствування.

На думку дослідників російської філософії, давньоруська філософія має такі особливості:

•перш за все, це її софийностъ, тобто схиляння перед мудрістю як вищою духовною цінністю;

•для неї характерні сократівський і платонівський типи філософствування. Морально-практичний метод, умовно званий сократівським, був втілений на Русі в діяльності багатьох подвижників духа, представляли як канонічні, так і єретичні течії. Метод художньої творчості (платонівський) реалізував себе у творчості численних письменників, публіцистів, діячів культури. Аристотелівських метод логічного аналізу не знайшла широкого поширення в давній Русі, але в певній мірі присутня в давньоруської думки. Центральними проблемами для давньоруської філософії виступають морально-етичні й естетичні проблеми;

•велика увага в ній приділяється историософским проблем долі і призначення російського народу і російської держави у вселенській історії;

•на Русі філософи заради істини відмовлялися від будь-яких мирських благ і привілеїв і дуже часто платили за неї своєю свободою і життям. Таке існування на межі духовних сил, на межі життя і смерті, не тільки відбивалося на їхній творчості, але й істотно впливало на моральність і менталітет російського народу.

Короткий опис статті: основні ідеї філософії марксизму Тип: Навчальний посібник; Розмір: 2.65 Mb.; Мати російський державний авіаційний технологічний університет ім. К. Е. Ціолковського Філософія документи реферати

Джерело: ПЕРЕДУМОВИ ВИНИКНЕННЯ ФІЛОСОФІЇ МАРКСИЗМУ — Філософія

Також ви можете прочитати