Політико-правове вчення марксизму. Реферат. Читать текст оnline

17.09.2015

Тема: Політико-правове вчення марксизму

Тема: Політико-правове вчення марксизму

Зміст

Введение………………………………………………………………………………3

1. Марксизм та його величезний вплив на долі людей……………………. ……..4

2. Марксистське вчення про державу і право………………………………………5

3. Марксистська філософія права……………………………………………………7

Висновки…………………………………………………………………………. …. 9

Список використаних джерел………………………………………………..11

Вступ

Маркс займе міцне місце в історії соціальних наук з тих же підстав, що і його прообраз — Гегель. Обидва, кожен у своїй області, придбали величезний вплив на думку і почуття цілих поколінь, майже, можна сказати, — на самий дух часу. Їх своєрідне теоретичне творчість являло собою надзвичайно майстерно задуманий, з незліченними поверхами думок, зведеними за допомогою казкової сили до комбінування, утримуваний за допомогою гідної усякого здивування сили думки, але — картковий будинок.

1. Марксизм та його величезний вплив на долі людей.

Марксизм виник у 40-х роках XIX ст. Центральною філософською ідеєю (філософським відкриттям) марксизму стала ідея матеріалістичного розуміння історії. Основоположники марксизму розробляли її протягом 50 років — із середини 40-х до середини 90-х років, наповнюючи все новим і новим змістом. У творчому розвитку Карла Маркса (1818-1883) і Фрідріха Енгельса (1820-1895) можна виділити три основних етапи. Перший — ідеалістичний, левогегельянский етап тривав з кінця 30-х до початку 1843 р. На другому етапі (1843-1845 рр.) К. Маркс, розвиваючи основні принципи антропологизма Л. Фейєрбаха, розробив його чуттєво-діяльну форму, суттєво відрізняється від споглядальної, зокрема, яскравою соціально-політичною спрямованістю. Але в цілому К. Маркс ще не подолав цей тип філософствування, бо вважав, що свідомість входить в первинне визначення сутності людини, лежить в основі суспільних відносин, а не навпаки. Власне марксистський етап починається з «Тез про Фейєрбаха» К. Маркса і спільного твори К. Маркса та Ф. Енгельса «Німецька ідеологія», де суспільні відносини отримують конкретно-історичне та матеріалістичне тлумачення. І в зрілий період можна виділити кілька ступенів розвитку поглядів К. Маркса та Ф. Енгельса. Перша з них закінчилася на початку 50-х років узагальненням ходу і підсумків європейських революцій 1843-1849 роках На другий щаблі центральне місце займають політико-економічне обгрунтування історичної необхідності і обмеженості капіталістичного способу виробництва, створення «Капіталу» та діяльність і Інтернаціоналу. З середини 70-х років по 1895 р. на третьої щаблі, марксистський світогляд отримує підсумкову розробку. К. Маркс і Ф. Енгельс намагалися з’ясувати та вказати шляхи реального звільнення трудящих від якої б то не було експлуатації, від будь-яких форм соціального гніту, до подолання безправ’я та нерівності. Вони поставили перед собою завдання намітити контури ладу, при якому можна буде подолати відчуження трудівника від власності і влади, найбільш розумно організувати суспільне життя, забезпечити вільний гармонійний розвиток особистості. Захоплені цією ідеєю, Що Маркс і Ф. Енгельс звернулися до широкого кола прямо пов’язаних з нею питань держави, права, законодавства, політики. Підсумком такого звернення і стала розробка марксистської історико-матеріалістичної концепції держави і права.

Нині марксизм переживає серйозну та глибоку кризу. Одна з відправних його ідей про всесвітньо-історичної місії пролетаріату привела, з одного боку, до монополії влади і диктатури одного класу, втілившись в певній суспільній системі, з іншого, ставши важливим, але не єдиним фактором самосвідомості та організації робочих у класовій боротьбі, вона чималою мірою сприяла інтеграції пролетаріату в сучасну цивілізацію. Таким чином, це положення марксизму, принаймні в тій його частині, яка стосується визнання антагонізму визначальною силою суспільного прогресу, потребує суттєвих уточнень.

2. Марксистське вчення про державу і право.

З ім’ям К. Маркса пов’язаний марксизм — філософське, соціально-економічне і політико-правове вчення, якому судилося відіграти величезну, і аж ніяк не тільки теоретичну роль у житті європейців і всього людства XX ст. Виникнення марксизму не можна пояснити тільки його ідейно-теоретичними передумовами (хоча вони, безумовно, були). На перше місце слід поставити абсолютно об’єктивні, соціально-історичні причини та умови, які зробили можливою і необхідною філософію, вже на початку становлення відкрито яка заявила про свою мету та завдання: не тільки пояснити, але і змінити світ, розглядаючи себе як духовного знаряддя такої зміни.

Філософія марксизму формувалася з кінця 30-х до кінця 40-х років XIX ст. Розвиток суспільно-історичної практики, науки до середини XIX ст. вимагало найглибшого філософського осмислення. Саме тому в цей період з’являються такі напрями філософії, як позитивізм і марксизм, які ставлять перед собою завдання досліджувати дійсність, відкрити її закони, зрозуміти і пояснити життя суспільства. Марксизм відкидає позитивистские трактування природи, пізнання і суспільства, засуджує позитивізм популярного в робочому русі Е. Дюрінга, який оголосив себе соціальним реформатором і виступив з критикою поглядів К. Маркса. За пропозицією Маркса К. Ф. Енгельс написав кілька статей з критикою філософських, політико-

економічних і соціалістичних поглядів Е. Дюрінга, які видав у 1878 р. у вигляді книги «Анти-Дюрінг». К. Маркс і Ф. Енгельс створюють свою філософію, яку називають «новою філософією», «новим матеріалізмом».

У своїх ранніх роботах (наприклад, «Економічно-філософських рукописах 1844 р.») К. Маркс розвинув гегелівський вчення про відчуження і спробував дати власну оригінальну трактовку цього вчення. Цілком справедливо він писав про те, що відчуження при капіталізмі має масовий та всеосяжний характер. Так, робочий відчужений від засобів і продуктів власної праці, від самого себе, від природи і культури, і чим більше і продуктивніше він працює, тим більш могутній відчужений від нього і пригнічує його соціальний порядок. Звідси Маркс К. робить дивний, на сьогоднішній погляд, і зовсім несподіваний висновок про те, що подолати відчуження можна тільки знищивши приватну власність.

У роботі «Німецька ідеологія» (написана разом з Ф. Енгельсом) і в епохальній праці XIX ст. «Капітал» К. Маркс як філософ дав глибокий аналіз феномена ідеології, показав, що ідеологічні схеми і конструкції, якими б утопічними, антинауковими або просто безглуздими вони не були, мають потужної самостійною силою і не піддаються ідейної критики, не розсіюються як туман помилок, а навпаки, тяжіють над людиною в його практичній діяльності, визначають його життя і розуміння світу. К. Маркс показав, що людська свідомість — складна ієрархічна система, що підкоряється власним законам і визначається дією внутрішніх механізмів, але не є механічним відображенням світу.

Ці ідеї К. Маркса істотно вплинули на філософську думку ХХ ст. — соціологію знання, екзистенціалізм, феноменологію і т. п.

Розглядаючи марксистське вчення про державу і право, необхідно насамперед підкреслити, що марксистська концепція походження держави і права спирається на історико-матеріалістичне вчення про суспільство і суспільний розвиток, на класову трактування держави і права. Марксистська теорія походження держави найбільш повно викладена в роботі Ф. Енгельса «Походження сім’ї, приватної власності і держави», сама назва якої відображає зв’язок явищ, що обумовили виникнення аналізованого феномена.

У цілому теорія відрізняється чіткістю і ясністю вихідних положень, логічністю і, безсумнівно, являє собою велике досягнення теоретичної думки. Для марксистської теорії характерний послідовний матеріалістичний підхід. Вона пов’язує виникнення держави з приватною власністю, розколом суспільства на класи і класовим антагонізмом. Суть питання марксизм виражає у формулі «Держава є продукт і прояв непримиренних класових протиріч». Заперечувати вплив класів на виникнення держави немає підстав. Але також немає підстав вважати класові протиріччя єдиною першопричиною його появи. Як відомо, держава нерідко зароджувалося і формувалося до виникнення класів, крім того, на государствообразование впливали й інші, більш глибинні і загальні чинники.

Марксистська концепція походження права послідовно матеріалістична. Марксизм переконливо довів, що коріння права лежать в економіці. Тому право не може бути вище економіки, воно стає ілюзорним без економічних гарантій. У цьому укладено безсумнівне достоїнство марксистської теорії. Разом з тим марксизм також жорстко пов’язує генезис права з класами і класовими відносинами, вбачає у праві лише волю економічно пануючого класу. Однак право має більш глибоке коріння, ніж класи, її виникнення зумовлене і іншими загальносоціальними причинами.

Визначальну роль в соціально-історичному розвитку, з марксизму, відіграють економічні (виробничі) відносини, що становлять базис суспільства, яким обумовлюється і відповідна йому надбудова, включаючи державу і право. Відповідно до такого підходу вся історія людства ділиться на п’ять суспільно-економічних формацій: первісно-общинну, рабовладельческую, феодальну, капіталістичну і комуністичну. Трьом класово-антагонистическим формаціям (рабовласницької, феодальної та капіталістичної), заснованим на приватній власності і класовий розподіл, відповідають три типи держави і права: рабовласницьке, феодальне і буржуазний (капіталістичний). При первісному ладі (первісному комунізмі ще немає держави і права, при комунізмі держава і право як класові явища відімруть.

3. Марксистська філософія права.

Марксистська філософія права поряд з кантианской та гегельянської відноситься до класичної філософії права, всі напрями якої єдині в тому, що на відміну від юридичного позитивізму вони констатують існування крім позитивного права якогось метаправа, тобто певної сукупності початкових принципів відбору правових норм. Так, якщо право розглядається як об’єктивація волі, то воля розуміється не як абсолютний свавілля, що характеризується вічною мінливістю і непередбачуваністю, а як своєрідна природна детермінація, діюча за допомогою об’єктивних інтересів. Марксистська філософія права — це надзвичайно широке напрямок філософсько-правової думки, яке включає в себе безліч внутрішніх шкіл. Право настільки унікальний, складний і суспільно необхідний феномен, що протягом всього його існування науковий інтерес до нього тільки зростає. Питання право-розуміння належать до «вічних» вже тому, що людина на кожному з витків свого індивідуального і суспільного розвитку відкриває в праві нові якості, нові аспекти в розумінні інших явищ і сфер життєдіяльності соціуму. У концепції К. Маркса та Ф. Енгельса в теоретичній, в тому числі філософської, трактування права не заперечується його зв’язок з соціальними ідеалами, моральними нормами, культурою, так само як і необхідність ціннісного підходу до права, воно не вважається лише функцією економічного процесу. Разом з тим у марксистській теорії стверджується, що право — явище, похідне від держави, повною мірою визначається його волею. Проголошуючи примат держави над правом, марксизм вступає в протиріччя з теорією правової держави, в якій не заперечується провідна роль у правотворчості держави, проте вважається, що саме воно повинно підкорятися законам, а не стояти над ними. Безсумнівною заслугою марксистської теорії є висновок про те, що право не може бути вище, ніж економічний і культурний устрій суспільства.

Тим не менш розуміння права тут обмежена лише класовим суспільством, де держава є єдиним творцем права, тим, хто заперечує природні права людини і його активну участь у формуванні правової життя суспільства. Сучасна наука і практика суспільного розвитку підтверджують, що в цивілізованому суспільстві право панує над державою, визначає його структуру та форми діяльності, виступає постійним об’єктивним засобом консолідації суспільства. Поза правового регулювання суспільство існувати не може.

Історія неупереджено проекзаменувала марксистське вчення про державу та право на відповідність реальності епохи. За підсумками цього іспиту сьогодні істотно переоцінюються значимість і актуальність цього вчення. Але як би не видозмінювалися підходи до тих чи інших поглядів К. Маркса та Ф. Енгельса на політику, державу, право, закон, як би не варіювалися їх оцінки, безсумнівно одне: ці погляди назавжди увійшли в історію всесвітньої політико-юридичної думки, становлять її великий пласт і продовжують відігравати значну соціальну роль. Без всебічного осягнення марксизму неможливо уявити собі справжню картину політичної і духовної

життя світу в XIX і XX ст.

Завершуючи далеко не повний аналіз деяких питань марксизму, стисло підведемо підсумки. На жаль, Маркс не зміг бути послідовним у своїй науці, і в той же час немає підстав для констатації будь-яких помилок. Безумовно тут зіграла велику роль цільова установка, «провідна ідея», і це знайшло відображення у всіх його творах. Достойно жалю також і те, що абсолютна більшість «прихильників марксизму» не проявив необхідної наукової принциповості. В цьому плані знову доречно згадати домініканського ченця Фому Аквінського і відоме ленінське висловлювання, адаптувавши його до обговорюваної теми: подібно до того, як у ХIV столітті цей чернець, схоластично інтерпретуючи філософію Аристотеля, дистиплінував з неї матеріалістичне начало, ідеологія, що стала офіційною в тоталітарній державі, перетворила марксизм в догмат. Внаслідок цього філософія як наука значною мірою дискредитована. Сьогодні питання про те, що є змістом марксизму, залишається відкритим. Сьогодні шукати діалектику в тих чи інших явищах і процесах не модно. Філософствувати — це значить даремно балагурити в рамках обраної теми. Марксисти-ленінці настільки дискредитували філософію, що вона перестала вважатися наукою.

Трагедія Маркса складається в тому, що він задався благородною метою — в результаті короткочасного акта революції звільнити людство від експлуатації, і сам же довів неспроможність цього задуму. Отриманий їм результат виявився зворотним в тому сенсі, що йому не тільки не вдалося обґрунтувати свою «провідну ідею», але, навпаки, вся наукова складова його творчості дає підставу для такого однозначного висновку: жодна суспільна проблема не розв’язується методом революції та громадянської війни.

Тим не менш, симпатії Маркса на стороні революції, і він їй служив як міг і «правдою» і «неправдою». І при всьому цьому науковий потенціал його праць — величезний. Попри всю непослідовність, він є родоначальником діалектичного матеріалізму. І сьогодні його філософія продовжує залишатися джерелом самого передового світогляду.

Крім діалектичного матеріалізму існують інші філософські теорії та школи такі, як позитивізм, екзистенціалізм, прагматизм, томізм, фрейдизм та ін Але всі вони мають внутрішні проблеми і протиріччя, обмеження, обумовлені вихідними посилками, які так і залишилися невизначеними. Всі ці найменування (кожен у свій час) отримали приставку «нео». Тим самим була визнана їх неспроможність. Приставка «нео» нічого не змінила. Проблеми і неспроможність по відношенню до явищ реальності подолати так і не вдалося. Все це залишилося також незыблимо, як надгробна плита. Б. Рассел, К. Ясперс, К. Поппер, Жан-Поль Сартр — ось найбільш відомі всьому світу філософи ХХ століття, які подібно Д. Гильберту створювали альтернативні філософські теорії. Але тільки діалектичний матеріалізм (наукова складова марксизму) не має внутрішніх проблем і протиріч.

Сьогодні багато чого з того, що запропонував Маркс, переосмислюється в площині реалій ХХ століття. Наприклад, у всіх розвинених країнах відчувається і усвідомлюється недолік централізованого управління. Сучасна наука як однієї з найбільш актуальних висунула проблему раціонального поєднання самоорганізації ринкової системи і централізованого управління з боку держави. Подальший розвиток суспільства неможливий без цього поєднання, а тому ідеї класиків марксизму про державне регулювання не позбавлені сенсу.

Але крім цього ідея соціалізму сама по собі ні в якій мірі не відкинута ні наукою, ні практикою життя.

«Вчення Маркса всесильне тому, що воно вірно» — ось догмат, який ліг першим каменем на шляху критичного вивчення і творчого розвитку марксизму. Але чи не пора залишити догмати. Сьогодні як ніколи раніше необхідно заново перечитати всі творча спадщина Маркса вільно і без найменшого тиску з боку будь-якої ідеології і відокремити науку від ненауки, «зерна» на «полови». «Зерна» складуть науку, а все інше залишиться історії.

Не викликає сумніву те, що наші сучасники, врахувавши гіркий досвід історії, зможуть провести селекцію справді наукових цінностей у вченні великого філософа. Ми повинні виявити все те, що відповідає логіці, практиці життя, гуманістичним принципам і привести все це в систему. Є всі підстави вважати, що це буде дуже гарна система, що задовольняє самим строгим вимогам. Для цього потрібні лише свобода мислення та наукова сумлінність.

Список використаних джерел

1. Історія політичних і правових навчань: Підручник / Під ред. В. С. Нерсесянца. — М. ИНФРА-М, 1996.

2. Історія політичних і правових навчань: Підручник / Під ред. О. Е. Лей-

сто. — М. Юриди. літ. 1991.

3. Маркс К. Передовиця в № 179 // К. Маркс і Ф. Енгельс: Соч. — Т. 1.

4. Маркс К. Енгельс Ф. Німецька ідеологія // Соч. — 2-е вид. — Т. 3.

5. Історія політичних і правових вчень: навчальний посібник / під ред. А. А. Ерышева. – К. МАУП, 2002.

Короткий опис статті: економічне вчення марксизму Читать реферат online по темі ‘Політико-правове вчення марксизму’. Розділ: Історія, Історія політичних і правових вчень, Загружено: 14.02.2007 скачати рефератполитика право марксизм

Джерело: Політико-правове вчення марксизму. Реферат. Читать текст оnline —

Також ви можете прочитати