Раціоналістична філософія XIX століття

24.09.2015

Раціоналістична філософія XIX століття

Дата додавання: 2015-02-07 ; переглядів: 29

Одним з перших філософських напрямів, переосмысливающих предмет філософії як «умоглядної, спекулятивної науки», найбільш послідовно представленої Гегелем, був класичний позитивізм. виник у 30-ті роки XIX століття. Засновником позитивізму вважається французький родоначальник «соціальної фізики» Огюст Конт (1798-1857), його послідовниками були англійці Джон Стюарт Мілль і Герберт Спенсер. Конт в головних своїх творах «Дух позитивної філософії» та «Курс позитивної філософії» виклав своє власне бачення, якою повинна бути нова, позитивна філософія.По-перше. на думку Конта, позитивна філософія має бути побудована за образом і подобою конкретної емпіричної науки, вона не повинна бути світоглядом. По-друге. вона повинна відмовитися від спроб осягнути «перші начала буття» і пізнання, бо таке знання не потрібно для практичних цілей, «справжній позитивний дух полягає переважно в заміні первинних і кінцевих причин явищ вивченням їх непорушних законів, іншими словами — в заміні слова, чому словом як».[27] В-третіх. філософія повинна виключити зі свого предмета основне питання філософії, тому що не існує ні матеріалізму, ні ідеалізму, це питання не має рішення. В-четвертих. філософія не повинна сама відкривати знання, а використовувати знання конкретних, емпіричних наук, синтезувати і систематизувати знання про це, в цьому її головна функція.

Для розуміння предмета позитивної філософії, запропонованої Контом, необхідно звернутися до розуміння самої науки. Наука, по Конту, являє собою дослідне знання, яке в процесі розвитку пізнання буде розширюватися, отже, наука є процес постійно змінюється знання від простого до складного, від одиничного до загального. Однак головна функція науки в розумінні засновника позитивізму описова. Будь-яка емпірична наука повинна спиратися на закони, які є її суттю. Отже, позитивна філософія повинна у своїй основі мати закони. Конт стверджував, що в основі філософії знаходяться три основних закони. по-перше, «закон трьох стадій», по-друге, закон постійного підпорядкування уяви спостереженню, і, нарешті, загальний закон класифікації наук. Головним законом Конт вважав «закон трьох стадій», якому підпорядковується не тільки процес пізнання навколишнього світу, але і процес розвитку суспільства, який представляє собою його духовне

розвиток. Процес пізнання проходить три етапи: теологічний. метафізичний і позитивний. На першому етапі відбувається пізнання людиною «внутрішньої природи сущого», але пізнати її чоловік не може, тому він визнає існування зовнішніх надприродних сил. На метафізичній стадії пізнання людина створює абстрактні поняття про пізнавану їм світі, первосущности, першопричини які знаходяться за межами досвіду. На позитивній стадії пізнання світ пізнається за допомогою досвіду конкретними науками, які спостерігають і описують явища світу, відкривають закони, повторювані зв’язки між явищами. На цій стадії розвитку пізнання починає діяти закон постійного підпорядкування уяви спостереженню, яке є основним методом у розвитку науки. На етапі позитивного розвитку відбувається розвиток різних наук, що відрізняються друг від друга предметом пізнання, отже, виникає необхідність класифікації наук, які підпорядковуються енциклопедичному закону класифікації. Головною заслугою Конта є введення їм нового, більш досконалого принципу класифікації наук. Науки. на його думку, слід класифікувати з предмету дослідження і змістом. Основними принципами класифікація наук є: по-перше, розвитку науки від простого до складного; по-друге, сходження від абстрактного до конкретного; і, по-третє, від старого до нового. Всі науки представлені Контом в наступному порядку: 1) математика, 2) астрономія, 3) фізика, 4) хімія, 5) фізіологія, 6) соціальна фізика (соціологія), 7) мораль. Запропонована класифікація наук була піддана критиці ще сучасниками Конта. Є одне але, Конт не включає позитивну філософію в класифікацію наук. Отже, філософія є все ж не звичайна емпірична наука, дійсно Конт окреслював основне коло проблем філософії. Позитивна філософія являє собою однорідну» науку, що включає в себе найбільш загальні принципи конкретних наук, які вона повинна призводити до найменшому числу основоположений, а також закони логіки розвитку людського розуму і методи приватних наук. Наступні представники позитивізму ще більше звужують предмет філософії, стверджуючи, що «кожна наука сама собі філософія».

Заслуга Конта до світової громадської думки полягає у створенні їм соціології як науки про суспільство. представленої в трьох розділах головної праці «Курс позитивної філософії»: «соціальна статика», «соціальна динаміка», «соціальна політика». У розділі, що називається «соціальна статика» викладається поняття суспільства, умови його життєдіяльності, роль географічного середовища у його розвиток, соціальні інститути та їх функціонування. Головними соціальними інститутами в житті суспільства, по Конту, є сім’я, держава, церква. Основою життя суспільства Конт вважав сім’ю як «субстанцію», першооснову життя людства, саме сім’я сприяє тому, що людина коригує свій егоїзм і вчиться соціалізації. Роль держави в житті суспільства зводиться Контом до організації життя суспільства, зміцненню солідарності та вираження «загального духу» народу. Держава будується на ідеї розподілу функцій моральної і політичної влади, за допомогою цих функцій воно займається економічним управлінням і політичною діяльністю. Важливу роль у державному устрої в різні періоди життя суспільства відіграє церква, яка займається обрядами, звичаями, духовними настановами, бо людина в розумінні Конта біологічна істота, що потребує поради.

В «соціальну динаміку» Конт обдумував ідею суспільного прогресу. Суспільство у своєму розвитку, по Конту, підпорядковане закону «трьох стадій». Теологічна стадія представлена в трьох формах розвитку релігії: фетишизм, політеїзм і монотеїзм. Метафізична стадія розвитку суспільства виражається в розкладанні попередніх релігійних форм, і життя суспільства виражається в реформації, освіті, революції. Позитивну стадію розвитку суспільства визначала промислова революція, зародження і розвиток позитивної філософії.

«соціальної політики» Конт намагався осмислити майбутнє розвитку суспільства, де позитивна філософія повинна буде стати основою духовного розвитку всього людства, перетворюючись у релігію, що сполучає в собі розум і почуття. На цій основі він припускав об’єднати всі народи в єдину Всесвітню федерацію, де головною силою у розвитку суспільства буде пролетаріат, позбавлений власності і прагне до об’єднання. Центром такого всесвітнього союзу має стати Париж. Ідеї Конта, викладені в цьому розділі, виникли під впливом концепції французького утопіста Сен-Симона. Ці ідеї з позицій матеріалізму були переосмислені в філософії марксизму.

В кінці ХІХ – на початку ХХ століття на зміну класичному позитивизму приходить друга форма позитивізму, емпіріокритицизм (махизм). Ідейними натхненниками «другого позитивізму» були австрійський фізик Ернст Мах (1838-1916), німецький філософ Ріхард Авенаріус (1843-1896) і великий французький математик Анрі Пуанкаре (1854-1912). Емпіріокритики сприйняв ряд ідей першого позитивізму, але створили свій варіант позитивної філософії, відмінної переходом до агностицизму і суб’єктивізму, де ще більше звужується предмет філософії. Філософія, за твердженням Авенаріуса «не є наука у власному значенні цього слова», «вона наукове мислення», яке повинно займатися тільки «єднанням загальних понять, знайдених і очищених спеціальними дослідженнями».[28]

Філософія позитивізму отримає подальший розвиток у ХХ столітті, де буде представлена неопозитивізмом та постпозитивизмом. зводять предмет філософії до філософії науки, про що мова піде трохи пізніше.

Основні ідеї філософії марксизму. Марксистська філософія виникає в 40-е роки XIX століття в Німеччині, основоположниками філософії марксизму були Карл Маркс (1818-1883) і Фрідріх Енгельс (1820-1895). Теоретичними витоками марксистської філософії були німецька класична філософія, перш за все, діалектика Гегеля та антропологічний матеріалізм Фейєрбаха, також філософські ідеї французького матеріалізму. Переосмисливши вищеназвані джерела, Маркс і Енгельс створили власну філософську концепцію, яка включала в себе діалектико-матеріалістичне розуміння природи і пізнання і матеріалістичне розуміння історії. Філософія, на їхню думку, наука про загальних законах розвитку природи, суспільства і мислення і одночасно науковий світогляд. У роботі «Людвіг Фейєрбах і кінець німецької класичної філософії» Енгельс формулює основне питання філософії як питання про співвідношення мислення і буття, одночасно стверджуючи, що буття первинно по відношенню до мислення. В іншій своїй роботі «Анти-Дюрінг» він зазначав, що «єдність світу полягає не в його бутті, хоча його буття є передумовою його єдності …, дійсне єдність світу полягає в його матеріальності».[29] Буття розуміється як матерія. причому джерело розвитку матерії укладений в ній самій, як здатність до саморозвитку. Осмислюючи відкриття в галузі природознавства, Енгельс прийшов до думки, що матерія без руху також немислима, як і рух без матерії. Рух тому так само несотворимо і неразрушимо, як і сама матерія»[30], тобто рух внутрішньо притаманний матерії. Матерія, по Енгельсу, має ряд властивостей, які складають її сутність: тяжіння, подільність, незнищенність. У роботі «Діалектика природи» Енгельс стверджував, що матерія розвивається в часі і просторі від простих форм до складних, виділив основні форми руху матерії: механічна, фізична, хімічна, біологічна і соціальна. Кожна наступна форма матерії включає в себе попередню, тим самим, зберігаючи процес наступності в розвитку світу природи і суспільства, яке виникає на основі природи на певному етапі її розвитку. Переосмисливши сутність гегелівської діалектики, теоретики марксистської філософії приходять до висновку, що об’єктивна діалектика, діалектика буття первинна, а суб’єктивна діалектика, діалектика пізнання являє собою відображення діалектики буття. Загальними законами розвитку світу і пізнання є три закони діалектики: закон єдності і боротьби протилежностей, закон переходу кількісних змін в якісні і закон заперечення заперечення. Висновок, до якого дійшли теоретики філософії марксизму полягав у тому, що вічно існує матерія як первосушность буття, що є основою для виникнення природи, яка історично виникла і послужила основою для розвитку суспільства, яке виникає історично з появою людини.

З діалектико-матеріалістичних позицій осмислюється процес пізнання,, який представляє процес відображення у свідомості людини навколишнього світу. Світ пізнаваний, на думку марксистів, процес пізнання суперечливий, він кінечний для окремої людини, але нескінченний для людства. Процес пізнання виникає на основі взаємодії суб’єкта, що пізнає людини, і об’єкта, що пізнається ним світу, він починається з чуттєвого пізнання, а потім відбувається раціональне осмислення. Результатом пізнання є істина, об’єктивне знання про світ, достовірне і незалежне від людства. Критерієм пізнання, істини, на думку марксистів, є практика, що представляє собою процес діяльності людей, спрямований на перетворення дійсності. Такі коротко основні положення діалектико-матеріалістичного розуміння природи і пізнання.

Материалистическоепонимание історії нерозривно пов’язане з діалектикою природи і пізнання, де стверджується, що «суспільне буття, а реальне життя людей визначає суспільну свідомість», де історія суспільства виникає на основі природи, розвивається та існує на цій основі, але являє собою соціум, відмінний від природи і розвивається за своїми законами.

У невеликій роботі «Про роль праці в процесі перетворення мавпи в людину» Енгельс на основі теорії Дарвіна про походження біологічних видів виклав концепцію походження людини. Основою для перетворення мавпи в людину, по Енгельсу, є праця як процес взаємодії між природою та тваринним світом, в кінцевому розумінні між природою і людиною. Енгельс виділяв, якщо так можна сказати, біологічні та соціальні передумови процесу виникнення людини. До біологічних передумов він відносив: виникнення прямоходіння, зміни функцій верхніх кінцівок, поява гнучкості і перетворення їх в руки, зміна структури і функцій мозку на основі використання м’ясної їжі, приготовленої на багатті. Соціальними передумовами, на його думку, були мова, праця і колектив. З точки зору сучасних наукових даних ця концепція виглядає трохи наївно, але не слід забувати, що в середині XIX століття дані погляди могли вважатися цілком досить прогресивними і науковими. Осмислюючи питання про сутність мислення і свідомості, марксисти стверджували «мислення і свідомість» представляють собою «продукти людського мозку». В процесі трудової діяльності відбувається розвиток самого мозку і органів чуття, відбувається прояснення свідомості, воно стає здатним до абстрактного мислення і надає зворотний вплив «праця, мова». Процес цього взаємного розвитку протікав багато тисячоліть до появи людини. Але зазначається, що процес розвитку людини на основі праці, мови і колективу відбувається конкретно в дійсності, з дня народження людини і протягом всього його життя. На думку філософів-марксистів, людина. будучи біологічним видом, по суті своїй соціальний. У «Тезах про Фейєрбаха», критикуючи Фейєрбаха за визнання ним біологічної сутності людини, Маркс відзначав, що сутність людини полягає в сукупності суспільних відносин», тобто змінюються відносини в суспільстві, отже, змінюється і людина.

Матеріалістичне розуміння історії викладається, в основному, у роботі Маркса «Капітал». Історія людства починається з виникненням людини і об’єднанням людей в різні групи. Суспільство, за Марксом, «є об’єднання людей, пов’язаних виробничими відносинами». Історія людства уявляється як зміна різних суспільно-економічних формацій. Суспільно-економічна формація розуміється як певний тип суспільства, що розвивається за своїми специфічними законами. В основі формації перебуває спосіб виробництва матеріальних благ, отже, основними відносинами між людьми є економічні відносини, що визначають надбудову, тобто сукупність ідей, поглядів та уявлень, що існують у суспільстві. Спосіб виробництва, за Марксом, є взаємодія продуктивних сил і виробничих відносин. Продуктивні сили включають в себе людей, знаряддя праці, предмети праці, засоби виробництва і науку як продуктивну силу. Виробничі відносини являють собою відносини людей у процесі виробництва, споживання, розподілу та обміну матеріальних благ. Розвитку всередині формації, суспільства відбувається на основі суперечностей між продуктивними силами і виробничими відносинами. Рушійною силою в розвитку суспільства, з марксизму, є класова боротьба. Суспільство в своєму розвитку рухається від безкласового суспільства до класового суспільству і від нього знову до бесклассовому. Історія розвитку людства, з марксизму, являє собою закономірний процес його зміни, тобто в історії діють свої специфічні закони, відмінні від законів природи. Основний закон розвитку світової історії, за Марксом, є закон відповідності виробничих відносин рівню і розвитку продуктивних сил. Історія в своєму розвитку проходить п’ять етапів, п’ять суспільно-економічних формацій: первісна, рабовласницька, феодальна, капіталістична і комуністична, де першою її фазою буде соціалізм. У розвитку світової історії, з марксизму, існує прогрес, тобто кожна формація включає в себе досягнення попередньої, і подальша формація більш досконала, ніж попередня. Критерієм прогресу у світовій історії марксизм вважав рівень розвитку продуктивних сил. Процес зміни однієї суспільно-економічної формації здійснюється, як правило, на основі революції, які необхідні і неминучі в розвитку суспільства. Багато сучасників Маркса і Енгельса називали цю концепцію «економічним детермінізмом». Заслуга марксистів полягає в тому, що вони пояснювали процес розвитку суспільства з діалектико-матеріалістичних позицій.

Слід звернути увагу ще на одну важливу ідею в філософії марксизму, ідею відчуження. Маркс К. переосмислив гегелівську концепцію відчуження, де стверджувалося, що створений людьми світ, набуває самостійне існування, виступаючи по відношенню до людини вороже. Можливість подолати відчуження Гегель знаходив в пізнанні, де відчуження духу може бути подолане, але як тільки долається відчуження духу, зникає сама історії. Маркс виклав проблему відчуження в «Капіталі» і «Економіко-філософських рукописах 1844 року», де зазначається, що відчуження виникає в процесі діяльності людини і може бути подолане не в мисленні, як стверджував Гегель, а в самій практичній діяльності. Маркс обдумував і виділяв кілька форм відчуження: по-перше, відчуження умов праці від самої праці; по-друге, відчуження результатів праці від людини, вклав у них праця; в-третє, відчуження соціальних інститутів від людини; і, нарешті, відчуження ідеології від реального життя людини. На думку Маркса, процес подолання відчуження можливо в далекому майбутньому, коли не буде поділу праці, це можливо буде здійснити в комуністичній формації. Але сучасна соціальна практика поки не підтверджує можливість реалізації ідей Маркса.

Питання права і держави викладено Енгельсом у роботі «Походження сім’ї, приватної власності і держави». На основі досліджень історика Л. Р. Моргана, представив історію розвитку первісного суспільства, як розвитку сім’ї від полігамії до моногамії, Енгельс переосмислив проблему виникнення сім’ї як важливої основи суспільства, де зароджувалася приватна власність, яка послужила розвитку сім’ї та можливості виникнення держави. Енгельс вважав, що держава виникає історично в процесі розкладання первісного суспільства, коли на основі приватної власності виникають протиріччя, які може вирішити особлива організація, або об’єднання людей. Держава, по Енгельсу, виникає тоді, коли суспільство поділяється на класи. Суттєвими моментами держави є: по-перше, територія, по-друге, публічна влада, по-третє, податки і, по-четверте, сутність держави виражається у відчуженні від суспільства. Крім того, Енгельс був переконаний, що держава одного разу виникнувши, пройшовши певний шлях свого розвитку, зникне в комуністичному суспільстві.

Отже, філософія класичного марксизму, представлена у поглядах Маркса й Енгельса, розробила кілька основних ідей. По-перше, ідея матеріалістичної діалектики, яка представлена як наука про розвиток буття і пізнання. По-друге, осмислена ідея практики як критерію пізнання. По-третє, розроблена ідея матеріалістичного розуміння історії, і, нарешті, ідея відчуження людини від його діяльності і створених ним інститутів і організацій.

Ідеї класичного марксизму отримають свій розвиток наприкінці XIX-початку XX століття в працях учнів Маркса і Енгельса, а саме в роботах Йосипа Дицгена (1828-1888), Франца Мерінга (1846-1919), Карла Каутського (1854-1938), Поля Лафарга (1842-1911), Георгія Валентиновича Плеханова (1856-1918).

У ХХ столітті ідеї філософії марксизму будуть розвиватися в країнах Західної Європи, США, Африки, Латинської Америки і колишньому СРСР. У нашій вітчизняній філософії будуть розвиватися ідеї матеріалістичної діалектики, пізнання, його структури та специфіки, а також проблеми людини, його природи і сутності.

Короткий опис статті: основні ідеї філософії марксизму

Джерело: Раціоналістична філософія XIX століття

Також ви можете прочитати