Марксизм і сучасність

Реферат: Філософія марксизму та її історична доля, BestReferat.

01.10.2015

Реферат: Філософія марксизму та її історична доля

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО ЗА ОСВІТОЮ

ГОУ ВПО «НИЖЕГОРОДСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМ. Н.І.ЛОБАЧЕВСЬКОГО»

ФІНАНСОВИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

з дисципліни: «Філософія»

на тему:

Філософія Марксизму та її історична доля

Виконала:

студентка 1 курсу, група 13Ф11,

Кандидат філософських наук

Доцент

Стронгина Римма Павлівна

Нижній Новгород

2009

Зміст:

Введення………………………………………………………………………. 2

1. Теоретичні передумови виникнення марксизму…………. 3

2. Матеріалістичне розуміння історії і соціальної філософії марксизму………………………………………………………………………….6

3. Історична доля марксизму………………………………………………9

Висновок…………………………………………………………………. 12

Список використаної літератури…………………………………………. 13

Введення

Класична марксистська філософія виникла в 40-х роках XIX століття в Німеччині. Її засновниками були Маркс і Енгельс, а теоретичними джерелами – французький матеріалізм XVIII століття і німецька класична філософія. У Росії марксистська теорія з’явилася в 80-х роках XIX століття, завдяки Плеханову і його соратникам. Дана громадська теорія захищала і виражала інтереси пролетаріату. Вища мета марксизму — розробка та теоретичне обґрунтування визволення поневоленого людства.

Філософія марксизму досліджує фундаментальні класичні проблеми взаємин людини і світу, людей між собою і сутності людини взагалі.

Вже на самому початку діяльності Маркс усвідомлює своє покликання захист інтересів «бідній, політично і соціально — знедоленої маси». Будучи послідовником Гегеля, Маркс поділяв тоді ідею про роль філософії у суспільстві як джерела мудрості і розуму, яке сприяє прогресу. Але незабаром він прийшов до висновків, що держава керується інтересами привілейованих станів і не налаштоване прислухатися до філософського аналізу. По-друге, Гегелівська діалектика залишала осторонь глибинні причини соціальних проблем.

Починаючи з 1842 року Маркс вивчає новий для Германії суспільний рух — соціалізм і комунізм, знайомиться з соціалістичної традицією Франції й Англії. У пролетаріаті Маркс побачив особливий клас, покликанням якого є знищення існуючого ладу, оскільки саме пролетарі страждають від непосильної праці, злиднів, хвороб, зростання злочинності. Звільняючи себе, вони знищують і пригнічення інших груп суспільства, тому Маркс оцінює пролетаріат як силу, завдяки якій філософія може здійснити своє покликання.

1.Теоретичні передумови виникнення марксизму.

Вже на самому початку творчої діяльності (незабаром після отримання доктора філософії) Маркс усвідомлює своє покликання захист інтересів «бідній, політичної та соціально-знедоленої маси. Цієї мети і повинна служити філософія. Будучи послідовником Гегеля, Маркс поділяв тоді багато встановлення німецької класичної філософії і, зокрема, уявлення про роль філософії у суспільстві. Філософія-«духовна квинтесенция свого часу» — покликана вносити в суспільство мудрість і розум і тим самим сприяти суспільно — історичного прогресу. Але традиційні форми філософської діяльності — університетське викладання та складання вчених трактатів Маркса не задовольняли. Він вирішив звернутись до філософської публіцистики. Недовга робота в «Рейнській газеті» (1842-1843) — статті про свободу друку цензурі і, про становому представництві, про утиски сільського малоімущого населення, про тяжке становище селян, про бюрократизм чиновників — викликала переслідування уряду. Марксу довелося піти з посади редактора і відмовитися від надій працювати в подцензурной пресі в Німеччині[1] .

Свій перший досвід у вирішенні практичних проблем Маркс вважав невдалим. Йому стало ясно, по-перше, що держава, за Гегелем, держава-«втілення розуму») керується інтересами «привілейованих станів» і аж ніяк не налаштований прислухатися до голосу філософського критичного аналізу. По-друге, Маркс дійшов висновку, що незадовільним опинився і сам рівень дослідження проблем. Гегелівська діалектика залишала осторонь глибинні причини і корені цих проблем, а Маркс вже бачив, що коріння ці — у матеріальних економічних відносинах людей. Один тільки філософський аналіз до цього рівня не доходив. По-третє, громадський відгук на публікації газети, звичайно, був дуже обмеженим.

Починаючи ще з 1845 року він вивчає новий для Германії суспільний рух — соціалізм і комунізм, знайомиться з багатою соціалістичною та комуністичною традицією Англії і Франції, аналізує перші виступи німецьких соціалістів і комуністів. Після переїзду в Париж Маркс вступає в контакт з таємним «Союзом справедливих» і стає учасником комуністичного руху. Горде «Я ні коли не лестив пролетарям» — переконливе свідчення того, що прихід Маркса в пролетарське рух був викликаний не емоціями чи розрахунками, а глибоким розумінням ходу історії і власної історичної ролі[2] .

У пролетаріаті Маркс побачив особливий клас, покликанням якого є знищення існуючого світопорядку. Пролетарі страждають від непосильної праці, злиднів, хвороб, зростання злочинності, який, як зазначав згодом Енгельс, необхідно слідує за розвитком великої промисловості і зростання міст. Боротьба з цим положенням — покликання пролетаріату; знищення приватної власності — шлях до звільнення. Звільняючи себе, пролетарі знищують і пригнічення інших груп суспільства. Тому Маркс оцінює пролетаріат як практичну силу, в союзі з якою філософія може здійснити своє покликання: «Подібно до того, як філософія знаходить у пролетаріаті свою матеріальну зброю, і як тільки блискавка думки грунтовно вдарить в цю незайману народну грунт, здійсниться емансипація «німця» у людини. (Останні слова про «німця» мають той сенс, що у статті « До критики гегелівської філософії права. Введення» (1844), з якої взято ці слова, мова йде ще стосовно умов Німеччини)[3] .

Високо оцінюючи утопічні проекти перетворення суспільства, Маркс тим не менш добре бачив їх теоретичні слабкості, а часом і безпорадність. Образи майбутнього автори утопій вносили чимало фантастики; вони не мали серйозного історичного обґрунтування, включали в себе архаїчні релігійно — християнські елементи. Це перешкоджало розвитку комуністичних ідей і їх поширенню. Слід було, таким чином, дати філософське обгрунтування сенсу комунізму.

Для цієї мети Маркс спочатку, в 1843-1844 роках, вважав придатним ідеї Л. Фейєрбаха, лідера німецької філософії 40-х років. Значення його ідей для філософських пошуків Маркса полягала крім матеріалістичної загальної установки ще й в тому, що Фейєрбах з’єднав традицію гуманізму (людина — вища цінність) з атеїстичним запереченням релігійних ілюзій, з реабілітацією чуттєвого начала в людині і думками про гуманізацію відношень людини до природи та до людей[4] .

«Філософія майбутнього» Фейєрбаха багатьом у Німеччині 40-х років здавалася основою нового розуміння світу і людини. Думки про звільнення людини, реалізації нею своїх природних здібностей («родової сутності») виглядали революційними і не залишають жодної лазівки для виправдання існуючої соціальної гидоти, зла, страждань і принижень людей. Влітку 1844 року Маркс у листі до Фейербаху висловлював загальну оцінку його останніх робіт: « У цих творах Ви…дали соціалізму філософську основу…Єднання людей з людьми, засноване на реальному розходженні між людьми, поняття людського роду, перенесене з неба абстракції на реальну землю, — що це таке, як не поняття суспільства!» Іншими словами, Маркс вбачав у фейербаховском тлумачення людини і відносин між людьми філософське зображення суспільства, яке зробили своїм ідеалом соціалісти (Фур’є, Сен-Симон, Луї Блан і інші)[5] .

2. Матеріалістичне розуміння історії і соціальної філософії марксизму.

Традиції класичної філософії розвивав марксизм. Слідуючи їм, вірячи в науку і суспільний прогрес, марксизм, однак, не абсолютизував роль науки як всесильного інструменту.

Філософія К. Маркса відображає перехідний характер розвитку філософії в XIX столітті. Вона є складовою частиною єдиного соціально-політичного вчення, що включає також політичну економію і теорію «наукового соціалізму». Це багато в чому визначило специфіку філософської теорії марксизму.

На становлення К. Маркса як мислителя великий вплив справила німецька класична філософія. Діалектичний метод Георга Гегеля та антропологічний матеріалізм Людвіга Фейєрбаха – основні джерела синтезу, дав оригінальну філософію – діалектичний матеріалізм. Вчення Маркса К. розвивалося протягом усього його життя, але філософське і соціально-політичне вчення сформувалося до 1848 році.

У процесі формування філософії марксизму можна виділити кілька етапів:

1) 1837-1842 рр. – первинні пошуки світогляду, становлення революційного демократизму;

2) 1842-1843 рр. – початок переходу від ідеалізму і революційного демократизму до матеріалізму і комунізму;

3) 1843-1848 рр .. – формування вихідних положень цілісного науково-філософського і комуністичного світогляду;

4) завершення формування філософії марксизму в 1845-1848 рр.

Маркс К. вже на початку 40-х років Х1Х століття прагнув зв’язати філософію з завданнями революційно-визвольного руху. У 1843 році він переходить на позиції пролетаріату як головної революційної сили епохи і ставить питання про поєднання філософської теорії і революційного робочого руху. «Подібно до того, як філософія знаходить у пролетаріаті свою матеріальну зброю, так і пролетаріат знаходить у філософії свою духовну зброю»[6] .

На початку 1844 року К. Маркс пише одну з найбільш цікавих і дискусійних робіт – «Економічно-філософські рукописи 1844 року», в якій викладається концепція відчуження. На відміну від попередників (Р. Гегеля, Л. Фейєрбаха) як головного виду відчуження К. Маркс виділяє відчуження праці[7] .

К. Маркс робить висновок про необхідність революційного усунення відчуження приватної власності як його основи, створення комуністичного суспільства як суспільства справді людських відносин.

Таким чином, тут теоретично обґрунтовується гуманізм вчення К. Маркса, одержав розвиток у подальшому. Ідеї рукописів 1844 року справили значний вплив на філософію ХХ століття і породили спроби протиставлення вчення молодого К. Маркса – його зрілим робіт.

У «Тезах про Фейєрбаха» (1845) К. Маркс критикує споглядальний характер попереднього матеріалізму, підкреслює роль практики (матеріально-чуттєвої, предметної діяльності) як основи пізнання. Маркс К. надає поняттю «практики» характер категорії філософії, формулює принцип єдності теорії і практики. «Філософи лише різним чином пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його». Категорія «практики» розглядається як найважливіша філософська категорія марксизму[8] .

Один з основних аспектів теорії К. Маркса (за його оцінкою)– матеріалістичне розуміння історії — розроблений спільно з Ф. Енгельсом у «Німецькій ідеології» (1846) і «Маніфесті Комуністичної партії» (1848). У той же час Маркс К., працював більшу частину життя над економічною теорією, не написав спеціальної систематичної роботи з філософії. Проте його головною роботі — «Капіталі» знаходять рішення філософські проблеми. Так, він розкриває суперечливі відносини між абстрактним мисленням і чуттєвим відображенням дійсності, робить висновок про найважливішу роль абстрактного мислення як якісно нової вищої ступені пізнання, вказує на складність і трудність пізнання суспільних явищ, застосовує діалектику пізнання суспільних явищ[9] .

Заслугою Маркса К. є розробка нової форми матеріалізму, його філософія – діалектичний і історичний матеріалізм, перебувають у нерозривній єдності. Розробляючи в 40-х роках Х1Х століття соціально-політичне вчення, Що Маркс зробив переворот в області методології: матеріалістично переробив діалектику Р. Гегеля, надав їй змістовний характер («У Гегеля діалектика стоїть на голові, треба її поставити на ноги»). Він застосовує діалектичний метод, виявляючи діалектичні взаємозв’язки в соціально-економічної та політичної дійсності. Діалектичний матеріалізм сформувався спочатку як філософська основа соціально-політичного вчення, але є теорією і методом пізнання світу як об’єктивно-реального діалектично розвивається цілого[10] .

Найважливішою стороною філософії марксизму є історичний матеріалізм. Маркс К. виявив матеріальну основу життя суспільства і заснував матеріалізм в пізнанні суспільних явищ[11] .

Новизна і оригінальність філософії марксизму полягає в наступному:

· була створена нова форма матеріалізму – діалектичний матеріалізм;

· вперше було створено і обґрунтовано матеріалістичне розуміння історії;

· була розроблена і введена в філософії категорія «практика», яка зіграла значну роль у розвитку філософії ХХ століття;

· здійснено поєднання теорії і практики, філософії і революційного комуністичного руху.

3.Історична доля марксизму.

Марксизм постає як сукупність філософських, економічних і соціально-політичних концепцій, пояснених загальною ідеєю комунізму як кінцеву мету суспільно-історичного процесу, досягнення якої можливе лише шляхом насильницького повалення всього існуючого суспільного ладу» і встановлення диктатури пролетаріату під керівництвом його авангарду – революційної партії комуністів. Для його творців марксизм виступав одночасно і як філософський світогляд, і як фундаментальна основа соціально-політичної програми радикального перетворення суспільного устрою. Теоретичному обґрунтуванню та практичній підготовці такого перетворення вони присвятили все своє життя.

У той час як мислителі XIX століття урізноманітнили і ускладнювали філософську проблематику, марксисти прагнули максимально спростити її, зосереджуючи увагу лише на тому, що, з їхньої точки зору, було найбільш суттєвим. Вони не визнавали середніх і компромісних позицій, не шукали півтонів і відтінків, зводячи найскладніші стосунки до простих двополюсним контрпозициям: матеріалізм-ідеалізм, буржуазія-пролетаріат, революціонер-опортуніст. Така чорно-біла картина соціальних відносин легко засвоювалася в пролетарської середовищі, складаючись у систему класифікаційних ознак, за якими будь-яке філософське вчення або політична програма легко визначалася як близька чи ворожа, «наша» або «не наша». В результаті мета творців вчення була досягнута – марксизм стає політичною ідеологією революційного руху пролетаріату, перемогу якого зумовлював у своїх теоретичних побудовах як історично неминучу[12] .

Однак до кінця XIX століття серед найбільш авторитетних марксистів Німеччини намічається відхід від ортодоксального вчення. У роботах Е. Бернштейна з’являється схильність до неокантианству, Ф. Адлер захоплюється эмпириокритицизмом, а такий видатний соціаліст, як К. Каутський допускає навіть філософський плюралізм, стверджуючи, що головне – звільнення пролетаріату, при цьому абсолютно байдуже, як це звільнення буде обґрунтовано – матеріалістично, ідеалістично, по — кантовски або по – християнськи[13] .

У той час як Західна Європа відходила від ортодоксального марксизму, він знаходить собі нову соціальну базу в Росії. Виникла було серед російських більшовиків тенденція до зближення марксизму з эмпириокритицизмом (А. Богданов, А. Луначарський, П. Юшкевич), зустріла рішучу відсіч з боку Леніна, поставив «російських махистов» жорстокій критиці у своїй головній філософській праці «Матеріалізм і емпіріокритицизм» (1909). Намітилася ж після його смерті дискусія про філософські основи марксизму (Н. Бухарін та А. Деборин), була жорстоко придушена Сталіним, остаточно придавшим марксизму в СРСР статус офіційної ідеології, найменший відступ від якої каралося як серйозне державне злочин. Надалі в Радянському Союзі ця ідеологічна система фігурувала під офіційною назвою «марксизм – ленінізм»[14] .

Що стосується західного світу, то в XX столітті там одержали досить широке поширення неканонічні вчення, умовно об’єднуються під загальним найменуванням неомарксизму. Для всіх цих навчань характерно критичне ставлення як до капіталістичної системи, так і до радянського варіанту соціалізму з його марксистсько – ленінською ідеологією. Філософські школи нео- (або євро) марксизму вельми неоднорідні, але можуть бути розділені на два основних напрямки, в яких, у свою чергу, можна виділити ряд більш дрібних течій. Головними напрямками можна назвати «гуманістичний», основи якого були закладені в 30-ті роки ХХ століття роботами Д. Лукача і А. Грамші, і «сциентистское» (наукове), який сформувався в 60-х роках під впливом робіт Л. Альтюссера[15] .

«Гуманісти», спираючись на роботи молодого Маркса, і, перш за все, на «Економічно-філософські рукописи 1844 року», виступали проти обьективистско – натуралістичного тлумачення історичного процесу, що з’являється в більш пізніх творах. Вони прагнули сконцентрувати свої дослідження навколо проблеми людини, яку розуміли як дійсного суб’єкта історії, і не обмежували себе занадто жорсткою прихильністю до основоположениям Маркса, включаючи в свої міркування ідеї, сформовані в рамках інших філософських напрямів[16] .

«Сциенисты», навпаки, акцентували увагу саме на елементах об’єктивізму, властивих матеріалістичного розуміння історії, і, апелюючи до пізніх робіт Маркса, прагнули надати своїм соціальним дослідженням строгу форму природничонаукової теорії[17] .

Філософія, створена Карлом Марксом (1818-1883) за участю Ф. Енгельса, є спадкоємицею багатьох вищих досягнень європейської думки, починаючи з мудреців Стародавньої Греції і кінчаючи мислителями кінця XVIII-початку XIX століття. Самі Маркс і Енгельс неодноразово зазначали серйозний вплив, яке Л. Фейєрбах і особливо Гегель вплинули на формування філософських поглядів. Однак створена Марксом філософія істотно відрізняється від традиційних доктрин, систем і вчень. Цією відмінністю є тісне змістовне єдність філософських ідей з політико-економічної і науково-соціальної сторонами марксистського світогляду. Цілісність, багатостороння взаимообоснованность «складових частин», універсальність марксизму багато в чому пояснюють широту розповсюдження і впливу цього вчення у швидко мінливому світі XIX-XX століть.

Вчення Маркса вийшло на громадську арену в 40 — х роках, стало значним ідейно-політичним рухом в Європі в 70-90 — х роках XIX століття. У Росії марксизм з’явився і зміцнився в кінці XIX століття. До середини XX століття він розвивається в різних регіонах Азії, отримує поширення в Африці, Латинській Америці. Долі марксизму в різних країнах складалися не однаково-в одних він був дещо відтіснили іншими типами світогляду, в інших же навпаки, зумів стати головною, ведучою та ідеологічною силою. Але у всіх випадках він надавав і надає величезний вплив на різні сторони життя суспільства. Особливо зримо воно проявляється в політичній сфері: партії і організації, які розглядають марксизм як свою теоретичну базу, діють у більшості країн світу. Безсумнівно, також значний вплив на науку, культуру, на повсякденне свідомість і практичну життя людей. Історичне значення марксизму було і залишається пов’язаним з діяльністю величезних мас людей-пролетарів, інтереси яких захищає і виражає ця громадська теорія.

Список використаної літератури:

1. Введення у філософію. Підручник для вузів в 2-х частинах. Ч. 1. / Під ред. Фролова І. Т. М. 1989. – 369 с.

2. Лекторський, В. А. «Філософські витоки комунізму» / В. А. Лекторський. – М. «Наука», 1986. – 176 с.

3. Філософія. Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів. / Під ред. Я. С. Ясневич. Мк, 2006. – 624 с.

4. Юдін, Б. Р. «Великі філософи» / Б. Р. Юдін. – М. Думка, 1989. – 340 с.

[1] Юдін, Б. Р. «Великі філософи» / Б. Р. Юдін. – М. Думка, 1989. -235 с.

[2] Юдін, Б. Р. «Великі філософи» / Б. Р. Юдін. – М. Думка, 1989. -326 с.

[3] Лекторський, В. А. «Філософські витоки комунізму» / В. А. Лекторський. – М. «Наука», 1986. -98 с.

[4] Введення у філософію. Підручник для вузів в 2-х частинах. Ч. 1. / Під ред. Фролова І. Т. М. 1989. -286 с.

[6] Введення у філософію. Підручник для вузів в 2-х частинах. Ч. 1. / Під ред. Фролова І. Т. М. 1989.-290 с.

[7] Там же,290 с.

[8] Там же,290 с.

[9] Введення у філософію. Підручник для вузів в 2-х частинах. Ч. 1. / Під ред. Фролова І. Т. М. 1989.-291 с.

Короткий опис статті: марксизм і сучасність ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО ЗА ОСВІТОЮ ГОУ ВПО «НИЖЕГОРОДСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМ. Н.І.ЛОБАЧЕВСЬКОГО» ФІНАНСОВИЙ ФАКУЛЬТЕТ КОНТРОЛЬНА РОБОТА реферат: філософія марксизму історична доля bestreferat шпаргалки

Джерело: Реферат: Філософія марксизму та її історична доля — BestReferat.uk

Також ви можете прочитати