Соціологія Марксизму : Філософія : Соціологія, на REFLIST.RU

03.10.2015

Соціологія Марксизму

Корнєєв Микола Сергійович

МОСКВА 1998

Соціологія марксизму — це теорія соціаль ного розвитку суспільства, створена К. Марксом (1818— 1883) і ФЭнгельсом (1820-1895) в середині — другій за ловине XIX ст. Її місце і роль в історії соціологічної думки визначаються тим, що функціонування суспіль ства, свідомість і поведінку живуть в ньому людей аналізуються, насамперед, через призму матеріальних усло вий їх життя, через протиріччя і конфлікти в реально існуючому способі виробництва.

Слід насамперед відзначити два принципо вих міркування.

Перше. Їх ідеї розглядаються в контексті соціокультурних цінностей того часу і простору, де і коли вони жили. Тому неправомірно ототожнювати їх погляди з ленінізмом, сталінізмом, троцькізмом, маоизмом і т. д. де використовуються авторитет і окремо взя ті ідеї марксизму як засіб привести в життя політичних етичні ідеї самого різного толку. Словом, є соціологія марксизму і безліч постмарксистских течій, шкіл, які називаються марксистськими.

Друге. Маркс і Енгельс одними з перших стали ис користувати емпіричні соціологічні дослідження у своїх теоретичних роботах — «Анкета для робітників», «Становище робітничого класу в Англії» та ін

Діалектичний матеріалізм і соціологія.

Принципове питання, що має для соціології першорядне значення, — це питання про взаємодію матеріальних і духовних цінностей у житті суспільства.

Маркс висунув і обґрунтував ту незалеж сімую змінну, яка, на його думку, грає реша ющую роль, —спосіб матеріального виробництва. При цьому він відстоював положення про первинність буття по від носіння до суспільної свідомості не в сенсі поява ня в часі спочатку першого, а потім другого, а в пла не визнання вирішальної ролі першого в процесі взаємо дії. Відправним пунктом аналізу всіх товариств для Маркса є з’ясування стану продуктивних сил, наукового і технічного знання, матеріальних відно відносин між людьми. Ідеї ж, суб’єктивні сподівання лю дей відображення насамперед цих відносин і тому не можуть виступати в якості головного, вирішального фак тора суспільних змін. «Спосіб виробництва мате риальной життя, — зазначав Маркс у роботі «До критики політичної економії (Передмова)», — обусловлива ет соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі. Не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідо ня».

Мабуть, ніяке інше положення, як це (ів про шлом, і нині), не піддається самої інтенсивної крити ки, що Маркс виходить з економічного детермінізму, тобто пояснює виникнення певних соціальних структур і відносин, політичних і культурних інс титутов цілком з тенденції економічного розвитку, хоча в житті часто-густо можна спостерігати зворотні зв’язки, бо зазначені явища самі впливають на еко номику, на характер реального виробництва.

Можна погоджуватися чи ні з опонентами Маркса, од нако очевидно, що різке акцентування ролі способу виробництва матеріальної життя вільно чи мимоволі применшує значущість культурних, духовних, релігійних цінностей у розвитку суспільства. Слід зауважити. що багато з ветские і інші послідовники марксизму настільки абсолю тизировали цю марксову думка, що зовсім ігнорували важливу роль культурних цінностей. Разом з тим у висловлюваннях самого Маркса, ніяк не про розглядається прагнення звести дію всіх факторів суспільного життя лише одного — економічному, не заперечується їх взаємодія. Більш того, при житті сам Маркс всіляко відхрещувався від економічного де терминизма, заявляючи, що не можна трактувати економічно ську необхідність так, ніби лише вона є актив вим фактором, а все інше — лише пасивне следст вії.

Маркс був першим соціологом, який розглядав суспільство як об’єктивну саморазвивающуюся реальність. Джерелом цього саморозвитку є противо річчю і конфлікти насамперед матеріальної життя. «На певному ступені свого розвитку, — пише він, — ма ріальних продуктивні сили суспільства приходять у суперечність з існуючими виробничими від ношениями, або — що є тільки юридичним ви ражением останніх — з відносинами власності, всередині яких вони досі розвивалися. З форм розвитку продуктивних сил ці відносини перетворюють ся в їх окови. Тоді настає епоха соціальної революції ції. Свідомість треба пояснювати з протиріч матері альної життя, з існуючого конфлікту між загально чими продуктивними силами і виробничій вими відносинами».

Слід звернути увагу на три принципових. Рушійною силою розвитку суспільства ви ступає суперечність між продуктивними сила мі і виробничими відносинами. Соціальна ре волюция — є не політична випадковість, а зако номерне прояв історичної необхідності. Зі знання людей відображає реальні життєві противо річчю. Іншими словами, незалежно від суб’єктивних ж ланий окремих людей, правлячих верхів маси думають і діють в залежності від характеру протиріч насамперед матеріальної життя. Змінюються проти воречия і конфлікти — відповідно змінюються фор ми мислення людей, відбувається переоцінка цінностей. Якщо постійно не враховуються матеріальні інтереси мас, якщо суперечності наростають і поглиблюються, то вооз виникає революційна свідомість, маси приводить у рух, і через соціальну революцію відбувається ра дикальное зміна, якісне оновлення загально виробничих відносин.

Короткий опис статті: соціологічна теорія марксизму Соціологія Марксизму : Філософія : Соціологія — на REFLIST.RU філософія Марксизму, Психологія соціологія філософія, Соціологія, соціологія, Соціологія Марксизму , Психологія

Джерело: Соціологія Марксизму : Філософія : Соціологія — на REFLIST.RU

Також ви можете прочитати