Ханна арендт витоки тоталітаризму

Тоталітаризм і маси (X. Арендт): М. А. Хевеши. Натовп, маси, політика

05.01.2016

М. А. Хевеши. Натовп, маси, політика
Тоталітаризм і маси (X. Арендт)

Сторінки:

Дослідження мас у післявоєнні роки було нерозривно пов’язане з осмисленням не тільки такого соціально-політичного явища як фашизм, але і з усвідомленням сутності тоталітаризму як такого. Викриття Хрущовим сталінського режиму зробили загальновідомими злочини, що мали місце в роки сталінізму. Все очевиднішою ставала спільність більшовизму і фашизму як різних форм тоталітаризму. Саме поняття тоталітаризму було введено у політичний обіг Муссоліні, який використовував термінологію італійського філософа Джентіле, який виходив з того, що немає ніяких меж державного втручання в особисте життя людей.

У сучасній соціально-філософській літературі має місце і заперечення поняття «тоталітаризм», що вважає його неспроможним у змістовному і методологічному плані. У тій літературі, яка визнає і оперує цим поняттям мають місце різні трактування тоталітаризму. Так Поппер у своєму «Відкритому суспільстві і його ворогів» трактує тоталітаризм як явище, властиве всій історії людства. Як відомо, Поппер ділить суспільства на «закриті», це колективістські, племінні суспільства, і «відкриті», у яких стався відмову від колективізму і індивід змушений сам приймати рішення. Перехід від закритого до відкритого суспільства означав найбільшу революцію в долях людства. В результаті цієї революції відбулася, за словами Поппера, «перенапруження цивілізації». Тоталітаризм розглядається ним як новий племінний дух, як повернення до «закритого суспільства». Міф про революції ніщо інше, як “типове вираження романтичної істерії і радикалізму, породженого розкладанням племінного ладу і напругою цивілізації. Це різновид християнства, советующая створювати міфи замість християнської відповідальності, являє собою первісне християнство — християнство, відмовляється продовжувати розвиток гуманізму. Стережіться фальшивих пророків! Те, за що вони борються, не усвідомлюючи самі — це втрачену єдність племені. Повернення до закритого суспільства, яке вони захищають, це повернення до печерного, тварині станом». Витоки тоталітаризму Поппер вбачає вже в політичній філософії Платона, який вважав справедливим те, що корисно державі. Поппер оцінює платонівський підхід до політики як утопічну соціальну інженерію, нерозривно пов’язану з історичними пророцтвами і насильством. Цей підхід ставить завдання ощасливити людство. Утопічний підхід веде до небезпечної догматичної прихильності схемою, в ім’я якої приносяться численні жертви. Соціальної інженерії він протиставляє поступову інженерію, яка не виходить з спроб ощасливити людство, а прагне поступово полегшити його страждання.

Інші автори вважають тоталітаризм явищем притаманним саме XX століття. Вони розглядають його як дітище індустріального суспільства, коли розвиток техніки внесло важливі зміни в механізм функціонування колишніх диктаторських, тиранічних режимів і стало можливим саме «масове суспільство».

Найбільш серйозним дослідженням, в якому розвивається друга точка зору, якої дотримується і автор даної роботи, є книга Ханни Арендт «Джерела тоталітаризму», перше видання якої вийшло у 1951 р. Вихідною точкою зору Арендт є усвідомлення того, що тоталітарні рухи і тоталітарні режими, незважаючи на свій явно злочинний характер, користуються широкою підтримкою мас і існують саме завдяки цій підтримці, що має місце до самого кінця існування режиму, що вже само по собі викликає серйозну тривогу. Сама можливість тоталітаризму пояснюється Арендт тим, що в XX столітті при імперіалізмі відбувається перетворення класів в маси, має місце постійне відчуття нестабільності, що предстає як функціональна необхідність для тотального панування. Простежуючи становлення імперіалізму в кінці XIX ст. Арендт фіксує увагу на союзі натовпу і капіталу. Натовп вона не ототожнює ні з народом, ні з наростаючим робочим класом. Під нею він розуміє «покидьки» всіх класів. Вона говорить про те, що історичні песимісти від Буркхарда до Шпенглера розуміли глибоку безвідповідальність цього нового соціального шару, підтримку ними диктатора. Але вони не зрозуміли, що “натовп є не тільки покидьків буржуазного суспільства, але і його побічним продуктом, безпосередньо їм виробленим і тому від нього невіддільним. Вони не помітили і постійно возраставшего у вищому суспільстві захоплення кримінальним світом. безперервного, крок за кроком відступу у всіх питаннях моралі і зростаючого пристрасті до анархическому цинізму цього свого власного дітища». Поява імперіалізму, згідно Арендт, супроводжувалося перенакоплением зайвого багатства, і щоб знайти йому застосування, імперіалізм потребував допомоги натовпу. Викинуті кризами за межі виробляє суспільства натовпу, ці, відповідно до її формулюванні, покидьки людського суспільства виявилися зацікавленими в експансії. Здавалося, що тільки експансія здатна вирішити економічні та соціальні проблеми сучасності. «У кінцевому рахунку це спонукало німецьку буржуазію скинути лицемірну маску і відкрито визнати свою спорідненість з натовпом, з усією визначеністю волаючи до неї встати на захист своїх власницьких інтересів».

Короткий опис статті: ханна арендт витоки тоталітаризму

Джерело: Тоталітаризм і маси (Х. Арендт): М. А. Хевеши. Натовп, маси, політика

Також ви можете прочитати