Урок тоталітаризму, Політична культура, Навчальні матеріали для

03.01.2016

Урок тоталітаризму

Термін «totalitario» був введений Муссоліні і Джентіле для пояснення політичної сутності італійського фашизму — тотальної концепції життя. Totalitario -цілісність, абсолютність загальності. У 1929 р. британська газета The Time використовувала це поняття у зв’язку з дискусією па тему заперечення парламентаризму комуністами і фашистами. Надалі цим терміном в лібералізмі об’єднували фашистські, нацистські та комуністичні політичні режими. Самі нацисти і комуністи цим словом не користувалися. У радянській літературі термін з’явився лише після 1956 р. і закріпився в дисидентської середовищі. Поширення поняття «тоталітаризм» дуже сприяли знамениті антиутопії Е. Замятіна «Ми», О. Хакслі «Цей прекрасний чудовий світ» і Д. Оруелла «1984».

Після Другої світової війни цей термін закріпився в публіцистиці і став предметом серйозного аналізу. К. Поппер у своїй роботі «Відкрите суспільство та його вороги» пов’язав тоталітаризм з ідейною спадщиною Платона, Гегеля і Маркса К., насамперед з їх эссенциализмом (визнання об’єктивного існування сутностей речей — універсалій) в поєднанні з авторитаризмом. Така «влада ідей», відповідно К. Попперу, виключає плюралізм думок і свободу. X. Арендт у роботі «Витоки тоталітаризму (1951) аналізувала його витоки в соціальній психології мас. К. Фрідріх присвятив тоталітаризму кілька робіт та доповідей на представницьких конференціях на початку 1950-х рр. У 1956 р. вийшла книга 3. Бжезинського «Тоталітарна диктатура і демократія», а в 1957 р. — робота К. Витфогеля «Відновлення деспотизму: порівняльний аналіз тоталітарної влади», де було показано, що у разі тоталітаризму (на відміну від демократії) влада виникає не з власності та необхідності її захисту, а проти власності, і зміцнення влади передбачає ослаблення власності і власників, і навпаки. Е. Шилз та Ш. Айзенштадт зв’язали тоталітаризм з імперським досвідом (на матеріалі СРСР і маоістської КНР), а саме, социокосмополитическим порядком, синтезом релігії і політичної влади, що надає останній мифократический характер, централізацією влади і вербуванням бюрократії.

Типологічними характеристиками тоталітаризму є:

• офіційна ідеологія, нацеливающая на досягнення кінцевого ідеалу (досягнення світового панування, побудова «вічного рейху», повернення «втраченого» національної гідності і т.п.);

• одна масова партія (рух), переплетена з державною бюрократією;

• вождь, фюрер, національний лідер, в якому концентрується і втілюється вся повнота влади;

• повний контроль над ЗМІ;

• масовий терор як засіб придушення інакомислення;

• централізація (мобілізація) економіки;

• постійна мобілізація мас на боротьбу з зовнішнім і внутрішнім ворогом;

• нестабільність зовнішньої і внутрішньої ситуації: кризи, надзвичайний стан.

Головна проблема в аналізі тоталітаризму — природа правлячої групи. М. Восленський у класичній роботі «Номенклатура» показав структуру такої групи, в якій розрізняються «правлячий клас» і «партія влади», де, в свою чергу, існує «внутрішня партія», який формується за принципом особистої відданості лідерові.

Тоталитаристская політична система може бути відносно довготривалої і добиватися певних успіхів (сталіністський СРСР, гітлерівська Німеччина, КНДР1), а може бути і невдалою і відносно короткочасної (режими Муссоліні, Кваме Икрумы в Гані, Пол Пота в Кампучії). Тоталітаризм може допускати незалежне існування сильної церкви (ПНР2), мати плюралістичний дизайн (ГДР3, ЧССР4, та ж ПНР). В НДР, наприклад, існував єдиний Народний фронт, ядро якого становила Соціалістична єдина партія

Німеччині, і в який входили також Ліберально-Демократична партія Німеччини, Аграрна партія, Жіноча партія та ін

Таким чином, підсумовуючи викладене, можна сказати, що тоталітаризм — це система влади в епоху масового суспільства, інформаційних технологій і націоналізму.

Більш того, будь-яка модернізація містить якісь елементи тоталітаризму, наприклад, централізації влади і активної пропаганди в початковій стадії модернізації. Можливо, тоталітаризм — наслідок гіпертрофії цієї обставини в наздоганяючої моделі примусової модернізації суспільства.

Хоча з її природного особливості — потурати людським слабкостям, слід основна тенденція «ігри на пониження», сама по собі масова культура амбівалентною. Тому в суспільстві повинні існувати фільтри та механізми протидії, стримування цих негативних тенденцій. У цивілізованому суспільстві мають право на демонстрацію і захист самі різні позиції й інтереси, якщо вони не руйнівні для самого суспільства. Саме наявність таких стримувань і фільтрів сприяло оформленню системи цінностей, властивій масовій культурі США та західного суспільства в цілому, з домінуванням сімейних цінностей, особистого щастя і життєвого успіху як воздаяння за чесний труд і т. п. Якщо такі соціальні додержання відсутні, то відбувається те, що сталося після Першої світової війни з Німеччиною і Росією, в яких соціальні скріпи були розхитані, а то і зметені. Отримані в результаті дисперсні суспільства виявилися безсилими перед натиском маси. Сталінський тоталітаризм і досвід нацистської Німеччини розкрили відверто маніпулятивний характер ідеологій, апеллировавших до традиційних європейських цінностей розумного і справедливого соціального облаштування. Марксизм і ніцшеанство виявилися великими спокусами цивілізації, а спроби взяти їх в якості основи практичних перетворень обернулися жахливим насильством. В результаті крайнім виявилися знову ж Просвітництво і раціональність (М. Фуко, Ж. Дерріда, Ж. Лакан).

Торжество раціоналізму Просвітництва в XIX — початку XX ст. породило уявлення про изжитости міфології та міфотворчості. Однак міфологія нікуди не пішла. Вона не тільки переродилася в соціальну міфологію брендів масового суспільства, але і навіть відродилася в традиційній формі, зігравши нетривіальну роль у становленні тоталітарних політичних систем. Це відноситься не тільки до гітлерівської Німеччини з опорою нацистської ідеології на міфологію «крові і грунту», культивування традиційних скандинавських і німецьких міфів, звернення до міфології древніх аріїв. Виявилося, що міф може існувати і в наукоподібній формі, апелюючи до раціоналістичної термінології, дозволяючи реалізувати не менш тоталітарну «мифократию» (мифовластие).

Марксизм-ленінізм претендував на статус наукової теорії історичних процесів і побудови нового суспільства. Дійсно, марксизм — за свого джерела раціоналістичне вчення, що виникло на основі гегелевского раціоналізму і політичної економії, теорії класової боротьби, що спиралася на історичний аналіз. Тим самим К. Марксом були сформульовані закони історичного розвитку, зміни суспільно-економічних формацій (первіснообщинний лад, рабовласництво, феодалізм, капіталізм, що приходить йому на зміну комунізм) та їх характеристики. Інакше кажучи, це вчення раціоналістичне за формою, з установкою на историцизм, з коллективистским моральним посилом. Цим вона радикально відрізняється від традиційної міфології з її внеисторичностью, внеличностью. І тим не менше, в радянській країні саме раціоналістичне зміст вчення перетворилося в дуже цілісну міфологію. Саме цим пояснюється відносна стійкість радянської ідеології, а для кого-то її привабливість і в наш час.

Політика користується міфологією в тоталітарному суспільстві. Це виражається в апеляції до традиційного розуміння міфу з його схильністю до трансцендентного. В обґрунтуванні влади, її природи і легітимності така тенденція здатна породити мифократию, альтернативою чого і є розглянута вище практика сучасного суспільства оперувати іманентними міфами-брендами, не виводять за межі цього світу. Що, крім іншого, породжує моральний ціннісної релятивізм і запит на універсальні підстави.

Сама по собі політика міфологією не є. Хоча б у силу її зв’язку з раціональністю. Однак сучасна тенденція до постсекулярности ставить під сумнів саму ідею раціональності, вимагаючи се переосмислення. Чи здатна політична філософія обійтися без «повернення релігії» і занурення в міф — покаже майбутнє.

Короткий опис статті: витоки тоталітаризму Навчальні матеріали для студентів, лекції, конспекти, короткі курси

Джерело: Урок тоталітаризму — Політична культура — Навчальні матеріали для студентів

Також ви можете прочитати