Від марксизму, до істини християнства (памяті Франка), Бесіди

15.09.2015

Дорога додому. Випуск ДД-76.4 р [07июл06] ВІД МАРКСИЗМУ — ДО ІСТИНИ ХРИСТИЯНСТВА

(пам’яті Франка).

Архієпископ Іоанн Сан-Франциський (Шаховські).

безумний говорить у серці своєму: «немає Бога».

Вони розбестилися, здійснили мерзенні справи;

нема доброчинця.

(Псалом 13:1),

Одним з найбільших російських філософів 20-го століття слід вважати Насіння Людвиґовича Франка, який помер 10-го грудня 1950 року в Лондоні. Найбільш творчий період життя Франкові довелося провести закордоном. На початку 20-х років він був висланий з Радянської Росії разом з великою групою російських вчених, письменників, філософів, митців і громадських діячів. Ця висилка з батьківщини для нього, як для всіх інших, виявилася не тільки фізичним порятунком, але, головне, — порятунком самої можливості мислити, писати, вільно друкувати свої твори і розбивати свої ідеї. Франк належить до блискучої плеяди російських мислителів першої половини XX століття, які пройшли через захоплення марксизмом, щоб до кінця свого життя залишитися вірним релігійною християнському світогляду і того справжнього реалізму який затверджується не на ненависті, а на любові: на тій підставі, що закладено в самій природі людської, створеної для піднесення і просвітлення. Книги Франка, його повна проблем сучасності думка — є цінність всього російського народу. Прийде час, коли ця думка буде вивчатися на університетських кафедрах Росії. Головні праці Франка: «Предмет знання», «Душа людини», «Крах кумирів», «Духовні основи суспільства», «Сенс життя», «Незбагненне», «Світло у темряві», «З нами Бог». Цілий ряд його праць переведений на іноземні мови.

В одній невеликій соціально-філософської роботи: «Матеріалізм як світогляд», — Франк говорить: «Матеріалістичний реалізм є помилкове одкровення безсилля і нікчемності людини, і саме в ньому всякий людський ідеал стає безглуздою утопічною фантастикою».

Сильніше людина, з його прагненням до добра і розуму, всіх сліпих і мертвих сил світу або ці мертві сили сильніше його і перемагають його незмінно? Франк відповідає на це питання так:

Якщо «весь людина з усіма його кращими прагненнями, є тільки земля, прах і пил», то, при такій вірі, «всі досягнення людини — лише карткові будиночки, розлітаються від найменшого подуву». Матеріалізм тільки «уявляє, що він є філософія бадьорості, юна сила, плідна активність», насправді він тільки «хоче бути такою філософією» залишаючись в істоті своїй, «проповіддю безсилля, вічного приниження людини, його творчого духу». В основі матеріалізму як мислення лежить віра в безособову початок матерії. «Свобода волі, не кажучи вже про можливість припливу вищих милостивих сил, відкидається матеріалізмом, як фантастика». Людина, вчить марксизм, «є цілком і наскрізь — продукт умов свого життя, середовища і діючих на нього і в ньому зовнішніх сліпих сил». Так стверджує марксизм, а одночасно у державі, що будується за Марксом, від людини, цього праху матерії, не тільки вимагається «найбільша активність, воля до подолання всіх сил, що перешкоджають перемозі його розуму, його прагнення до правди, але і стверджується, що цієї активності заздалегідь забезпечена в світі перемога».

«Як погодити одне з другим»? — запитує Франк і відповідає: «Матеріалізм в особі марксизму робить спробу обійти це протиріччя своїм вченням про те, що «пролетаріат» самої випадкової і сліпою силою економічних умов свого життя доводиться до того, що виявляється носієм прогресу, переможним здійсненням правди і розуму в людському житті. Але треба бути вже зовсім засліпленим своєю вірою, — щоб заспокоїтися на такому легкому і оманній поясненні. Хіба спостереження самого життя не уясняется, що пролетаріат, як кожен клас, як усі люди взагалі, отруєний вадами, схильний слабкості і безсилля, оскільки він є тільки «продукт» зовнішньої економічної життя? Хіба робітникам, просто як людям, не притаманні в тій же мірі лінь, егоїзм, дріб’язковість, невитриманість волі? Хіба для того, щоб стати героями і подвижниками, їм не потрібно самовиховання, боротьба в собі самих зі сліпими, темними силами, обрекающими їх на вічне рабство?

Звідки ж вони візьмуть сил для цієї боротьби, якщо тільки одні косные і сліпі сили мертвої матерії вичерпують всі їх буття»?

Колишній марксист, Франк гостро розкриває і вірно показує неправду матеріалістичної філософії. Звичайно, ідейних марксистів в світі тепер мало: і в самому Радянському Союзі, мабуть не так вже й багато віруючих у Маркса.

Марксизм став казенної псевдорелигией, офіційним віруванням певної держави: він впроваджується в людей не силою вільної дискусії, а державним апаратом і всіма його коштами. Вивчати Маркса в Радянському Союзі доводиться багатьом, але любити його матеріалістичні, — в сутності, вбивчі, -погляди на людину і на суспільство навряд чи кому-небудь можливо.

Присипляє людини не релігія істинна релігія надихає, зміцнює і кличе людей до вищої і світлої активності; присипляє, і можна сказати: смерть присипляє людську свідомість — саме матеріалізм своєю ідеєю, що людина є лише плід невідомо звідки взялася світової випадковості.

Якщо вірити, як Маркс і Ленін, що людина є лише агрегат, мішок клітинок і атомів, невідомо ким насипаний, то як тут може виникнути поняття живої особистості людини? І тим більше ідея відповідальності цієї особи перед суспільством і державою? Марксизм закликає боротися за щастя людини, але він не вірить у самої людини, його неповторну душу не вірить. Душа, за Марксом, — функція матерії, щось менше, ніж мильна бульбашка. Матеріалізм, це — вбиває людство і самовбивча теорія.

Сенс життя можна побачити, тільки якщо релігійно повірити у вічне і вищу життя, яка вже світиться в цьому світі; якщо полюбити її тут, на землі, цю вічне життя, і зрозуміти, що людина не вмирає своєю сутністю, що є у людини майбутність і справжній, вічний Отець — Бог; а земля є лише ступінь і школа вічності, де навчаються і готуються до вищого буття. Тоді відкриється і сенс розподілу кращого життя на землі як виявлення найбільшої свободи добра.

Відповідно до конкретного реалізму російських християнських мислителів, до яких належить і Франк, людина — не білка в колесі, його життя у світі — не коловращение в порожнечі. Ні, життя людини сповнене найглибшого сенсу. Це доводить своїми книгами, своєю чесною думкою і своєю життям Франк.

Восени 1949 року, в Лондоні, я бачив Франка в останній раз. Йому йшов уже восьмий десяток. Він був фізично слабкий, але духовно бадьорий і прояснівши. На його прохання, я сповідав і прилучив його до Святих Христових Таїн. З вірою, лагідністю і любов’ю цей великий російський мислитель прийняв Святі Дари, сповідуючи перед Христом урочисту надію свого життя. Через рік він пішов зовсім у вічне життя, до якої готувався, яку знав і говорив іншим.

Примітки

Православ’я і сучасність. Інформаційно-аналітичний портал

Саратовської єпархії Російської Православної Церкви

Православ’я і сучасність. Електронна бібліотека.

Архієпископ Іоанн Сан-Франциський (Шаховський)

Бесіди з російським народом

Література на наших ел. стор

• Лист до некрещенному (ДД-07)

• Відповідь атеїстові (Очерету) (ДД-07.2)

• Лист невіруючою (ДД-07.3)

• Відповіді невіруючим дітям (ДД-07.4)

Короткий опис статті: марксизм і сучасність Від марксизму — до істини християнства (пам’яті Франка) — Бесіди з російським народом — Архієпископ Іоанн Сан-Франциський (Шаховські) Франк, християнство, марксизм, Архієпископ Іоанн Сан-Франциський (Шаховські), Бесіди з російським народом

Джерело: Від марксизму — до істини християнства (пам’яті Франка) — Бесіди з російським народом — Архієпископ Іоанн Сан-Франциський (Шаховські)

Також ви можете прочитати